이광수(소설가) (r1)

이광수는 1892년 3월 4일, 평안북도 정주군에서 태어났다. 본관은 전주 이씨이며, 아명은 이보경이었다. 그의 가문은 대대로 양반 집안이었으나, 아버지 이시영이 일찍 사망하면서 가세가 기울어 유년 시절을 가난하게 보냈다.

1899년, 7세의 나이에 한학 서당에 들어가 사서삼경을 비롯한 한문 교육을 받았다. 1902년에는 정주군의 오산학교에 입학하여 신학문을 접하게 되었고, 이곳에서 기독교와 서양 문물에 대한 관심을 키웠다. 1905년, 을사늑약 체결 직후인 1905년 3월, 양기탁의 주선으로 일본으로 유학을 떠나 도쿄의 대성중학교에 입학했다. 일본 유학 시절 그는 민족의식을 고취하는 글을 쓰기 시작했으며, 1909년에는 대한협회 기관지인 《소년》지에 단편 소설 《무정》의 초고에 해당하는 〈소년의 비애〉를 발표하며 문단에 데뷔했다.

1910년, 한일 병합 조약이 체결되자 그는 귀국하여 양주의 오산학교에서 교사로 잠시 근무했다. 그러나 학업에 대한 열망으로 1910년 말 다시 일본으로 건너가, 1914년까지 메이지 학원 중등과와 와세다 대학 고등예과에서 수학했다. 이 시기 그는 니체와 톨스토이의 사상을 탐구하며 본격적인 문학 수양을 쌓았고, 1910년 《소년》지에 장편 소설 《무정》을 연재하기 시작해 큰 반향을 불러일으켰다.

이광수는 1919년 3·1 운동 직후인 1921년 동아일보 창간에 참여하며 본격적인 언론인으로 활동하기 시작했다. 그는 신문에 소설을 연재하고 논설을 기고하며 대중적 영향력을 확장했다. 1922년에는 단편 소설 무정을 발표하며 한국 최초의 근대 장편 소설가로 자리매김했다.

1930년대 중반 이후 그의 행보는 변화를 겪는다. 1937년 중일 전쟁 발발 후, 그는 조선일보에 친일 성향의 논설을 기고하기 시작했다. 1939년에는 조선문인협회 회장에 취임했으며, 1940년 창씨개명을 단행하고 '가야마 미쓰로'라는 일본식 이름을 사용했다. 그는 전쟁 지원을 위한 문인 단체인 조선문인보국회의 핵심 인물로 활동하며, 일본의 대동아 공영권 논리를 지지하는 글과 시를 다수 발표했다[2].

이 시기 그의 활동은 해방 후 가장 큰 논란과 비판의 대상이 되었다. 한편으로는 문학적 성과를 인정받으며 지속적으로 작품을 발표했지만, 다른 한편으로는 일본의 침략 전쟁에 협력한 친일 문인으로 기록되었다.

1945년 일제강점기가 종식되고 조선이 해방되자, 이광수는 즉각적인 반성의 글을 발표했다. 그는 자신의 과거 행적에 대해 "민족 반역자"라 자칭하며 공개적으로 사죄했다[3]. 그러나 그의 친일 행적은 미군정 하에서 큰 사회적 논란과 비난의 대상이 되었다.

해방 정국에서 그는 주로 문필 활동에 집중했으나, 한국 전쟁이 발발하자 북한 당국에 의해 평양으로 끌려갔다. 그는 북한에서도 강제로 조선문학가동맹에 가입하는 등 글쓰기를 계속해야 했으나, 1950년 10월 유엔군의 진격으로 평양이 수복되기 직전 실종되었다. 그의 최후는 명확히 알려지지 않았으며, 북한에서 사망한 것으로 추정된다.

이광수의 해방 이후 행적은 그의 생애를 더욱 복잡한 평가의 대상으로 만들었다. 초기의 민족 계몽 작가에서 중기의 친일 협력자, 그리고 해방 후의 반성과 전쟁 중의 납치 및 실종에 이르기까지, 그의 삶은 한국 현대사의 격변과 민족 정체성의 갈등을 고스란히 반영하고 있다.

이광수의 대표 작품은 크게 민족 계몽과 민족주의를 강조한 초기 작품과, 일제강점기 후반의 친일적 경향이 드러나는 작품으로 나뉜다. 그의 문학적 생애를 관통하는 주요 소설과 수필을 연대순으로 정리하면 다음과 같다.

초기 대표작 〈무정〉은 신소설과 근대 소설의 경계에 있는 작품으로, 김형식과 박영채의 삼각관계를 통해 자유 연애, 신교육, 반봉건 사상을 선구적으로 제시했다. 이 작품은 한국 근대 문학의 출발점으로 평가받는다. 1920년대와 1930년대 초반에는 〈재생〉, 〈마의태자〉, 〈이순신〉과 같은 작품을 통해 암울한 시대 상황 속에서 민족 정신을 고취하고자 했다.

그러나 1930년대 후반부터 그의 작품 세계는 변화를 겪는다. 〈세조대왕〉(1940)과 같은 역사 소설은 강력한 왕권과 국가 체제를 강조하는 내용으로, 일제의 전시 체제와 내선일체 논리를 간접적으로 옹호하는 것으로 해석될 수 있다. 이 시기 그는 친일 논란의 중심에 선 논설과 시들도 다수 발표했다. 따라서 그의 대표 작품 목록은 민족 문학의 선구적 업적과 동시에 식민지 지식인의 내적 굴절과 논쟁적 행보를 함께 보여주는 기록이 된다.

이광수의 문학적 특징은 크게 낭만주의적 경향, 민족주의적 주제 의식, 그리고 계몽주의적 성격으로 요약된다. 그의 사상은 초기 강렬한 민족주의와 계몽주의에서 출발하여, 중후반기에는 민족 개조론과 수양론을 거쳐 친일 논란으로 이어지는 복잡한 변모 과정을 보여준다.

작품 세계의 핵심은 민족의 각성과 발전에 대한 고민이었다. 초기 대표작인 무정은 신식 교육을 받은 젊은이들의 사랑과 갈등을 통해 봉건적 질서와의 단절과 새로운 민족 정체성 모색을 그렸다. 그는 서구 문물을 수용한 신교육을 받은 지식인을 이상적인 민족 구성원으로 제시하며, 문학을 민족 계몽의 도구로 활용했다. 그의 문체는 당시로서는 혁신적인 구어체에 가까운 간결한 문장을 사용했으며, 감정과 심리를 세밀하게 묘사하는 데 능했다.

그러나 1920년대 중반 이후 그의 사상은 변화를 겪는다. 민족의 현실적 역량을 강조하는 민족 개조론을 주장하게 되었고, 이는 점차 민족의 내적 수양과 준비를 중시하는 방향으로 흘러갔다. 이러한 사상적 변모는 그의 문학 활동에도 영향을 미쳐, 초기의 강렬한 계몽적 열정보다는 인물의 내면적 성찰과 도덕적 교훈을 강조하는 작품들이 등장했다. 그의 사상과 문학 경로는 식민지 시대 지식인이 겪은 민족적 좌절과 내적 갈등, 그리고 그로 인한 선택의 문제를 극명하게 보여주는 사례로 평가된다[5].

이광수의 초기 민족 계몽 활동은 무정을 비롯한 소설 창작과 논설을 통해 조선 민족의 각성과 개혁을 촉구하는 데 집중되었다. 그는 당시 조선 사회의 낙후성과 봉건적 관습을 비판하며, 신교육과 자유연애, 개인의 각성 등을 문학의 주요 소재로 다루었다. 그의 작품들은 젊은 지식인들에게 큰 반향을 불러일으키며, 신문화 운동의 선봉에 섰다.

그의 계몽 사상은 단순한 반일 감정보다는 민족의 자강과 근대화를 통한 생존을 강조하는 특징을 보였다. 1910년대 후반부터 1920년대 초반에 걸쳐 발표한 '민족적 경륜가', '소년의 비애' 등의 논설과 소설에서 그는 민족의 장래를 위한 실력 양성과 정신적 개조의 필요성을 역설했다. 이러한 주장은 3·1 운동 이후 민족 운동의 방향이 무장 독립 투쟁에서 문화 운동으로 전환되는 시대적 흐름과도 맞물려 있었다.

이 시기 그의 활동은 민족의 자각을 고취하고 근대적 가치를 확산시켰다는 점에서 긍정적 평가를 받는다. 그러나 그의 '민족 개조론'과 실력 양성론은 훗날 점차 일제와의 타협적 논리로 변모하게 되는 이론적 기초가 되기도 했다.

이광수의 친일 협력은 주로 중일전쟁 발발 이후 본격화되었다. 1939년 그는 '민족개조론'을 주장하며 조선인의 정신적 개조를 통한 황민화 정책에 동조하는 글을 발표했다. 1940년 창씨개명을 단행하고 '가야마 미쓰로'라는 일본식 이름을 사용했으며, 같은 해 발족한 친일 문인 단체인 조선문인협회의 회장으로 취임했다.

다음은 이광수의 주요 친일 활동을 연도별로 정리한 표이다.

그는 전쟁 지원을 위한 논설과 시를 다수 발표하며 일제의 침략 전쟁을 미화하고 지지하는 데 앞장섰다. 1943년에는 일본군 위문단인 '필전보국대'에 참가하여 만주와 중국 전선을 방문하기도 했다. 이러한 행적은 해방 후 그를 친일파로 규정하는 결정적 근거가 되었다.

이광수의 친일 행위에 대한 논쟁은 크게 두 가지 관점에서 이루어진다. 첫째는 그의 행위를 시대적 압박에 따른 생존적 선택이었다는 변론이다. 일부 연구자는 그의 초기 민족 계몽 활동과 맞물려 전체 생애를 통해 평가해야 한다고 주장한다. 둘째는 문인으로서의 지성과 영향력을 고려할 때 그의 협력은 도덕적 배신이며, 적극적인 전쟁 협력은 용납하기 어렵다는 비판적 시각이다. 특히 그가 당대 최고의 인기 작가이자 지식인으로서 갖는 사회적 책임을 저버렸다는 점이 강하게 지적된다. 이 논쟁은 그의 문학적 업적과 역사적 과오를 어떻게 균형 있게 평가할 것인지에 대한 복잡한 문제를 남겼다.

이광수는 한국 근대문학의 형성기에 중심적인 역할을 수행한 인물로 평가받는다. 그의 초기 작품인 무정은 한국 최초의 근대 장편 소설로, 신체제와 구체제의 갈등, 자유 연애, 개인의 각성 등을 주제로 다루며 전통적인 구소설과는 다른 새로운 서사 양식을 정립했다[7]. 이를 통해 그는 한국 소설이 근대성을 획득하는 데 결정적인 기여를 했다.

그의 문학은 계몽주의와 밀접하게 연결되어 있다. 대표작인 무정, 재생, 흙 등은 당시 사회의 낙후성을 비판하고, 교육과 개혁을 통한 민족의 각성을 촉구하는 내용을 담고 있다. 이러한 경향은 한국 문학에 있어 사회 참여적이고 이념적인 흐름의 시발점이 되었다. 특히 그의 글쓰기는 비교적 평이한 문어체를 사용하여 대중적 이해를 도모했으며, 이는 이후 문학의 대중화에도 영향을 미쳤다.

하지만 그의 문학사적 위치는 그의 정치적 행보와 분리되어 평가하기 어렵다. 일제 강점기 후반의 친일 행적은 그의 초기 민족 계몽적 업적과 극명한 대비를 이루며, 그의 문학 세계 전체에 대한 재해석과 논쟁을 불러일으켰다. 이로 인해 그의 문학적 성과와 역사적 과오가 복합적으로 얽혀 한국 문학사에서 가장 논쟁적인 인물 중 하나로 자리매김하게 되었다. 그의 생애와 작품은 식민지 시대 지식인의 내적 갈등과 선택을 보여주는 중요한 사례로 연구된다.

이광수의 역사적 평가는 그의 문학적 성취와 친일 협력 행적 사이의 괴리에서 비롯된 복잡한 논쟁을 담고 있다. 해방 직후부터 그는 민족반역자로 규정되어 문단에서 배제되었고, 그의 문학 작품 역시 오랜 기간 금기의 대상이 되었다. 이러한 단순한 매도는 1980년대 후반부터 시작된 식민지 근대화론과 친일파 청산 논의, 그리고 탈식민주의 담론의 확산 속에서 다각적인 재검토의 대상이 되었다.

일부 연구자들은 그의 친일 행적을 당대의 역사적 맥락, 즉 전시체제 하에서의 생존 전략이나 민족의 동화를 통한 보존이라는 내선일체 논리의 함정으로 해석하기도 한다. 그러나 이러한 '맥락론'은 조선총독부 기관지에 지속적으로 협력한 사실과 전쟁 동원에 적극 가담한 행위를 정당화하기 어렵다는 비판을 받는다. 반면, 그의 초기 작품인 무정이나 흙 등에서 보여준 민족 계몽과 신교육에 대한 열의는 한국 근대 문학과 사상사의 중요한 자산으로 재평가받고 있다.

최근의 연구 경향은 그의 생애와 사상을 단일한 시각으로 통합해 평가하기보다, 다양한 국면을 분리하여 분석하는 데 중점을 둔다. 다음 표는 주요 평가 관점을 정리한 것이다.

결국 이광수에 대한 평가는 한국 사회가 식민지 역사와 친일 문제를 어떻게 이해하고 해석할 것인지에 대한 근본적인 질문과 맞닿아 있다. 그의 사례는 문학과 정치, 지식과 실천, 민족과 개인 사이의 까다로운 관계를 끊임없이 성찰하게 만드는 역사적 쟁점으로 남아 있다.