위진남북조시대

위진남북조시대의 시작은 후한의 쇠퇴와 그 뒤를 이은 삼국 시대에서 비롯된다. 후한 말기에는 황건적의 난과 같은 대규모 농민 봉기가 일어났고, 중앙 정부의 통제력이 약화되면서 지방의 군벌 세력이 성장하기 시작했다. 동탁과 같은 권신이 정권을 잡았다가 실각하는 등 정치적 혼란이 지속되었으며, 황제는 점차 실권을 잃고 명목상의 존재로 전락해 갔다.

이러한 혼란 속에서 조조, 유비, 손권을 중심으로 한 세 군벌 세력이 각각 위, 촉한, 오를 건국하며 삼국 시대가 열렸다. 세 나라는 치열한 군사적 대립과 외교적 공방을 벌였으나, 결국 위나라의 사마의와 그의 일가가 실권을 장악하면서 정국은 새로운 국면으로 접어든다. 위나라의 마지막 황제인 조환이 사마의의 손자 사마염에게 제위를 선양함으로써 위나라는 멸망하고, 사마염이 서진을 건국하며 삼국 시대는 막을 내린다.

위나라의 실권자였던 사마염은 265년에 위나라의 마지막 황제로부터 선양을 받아 진나라(서진)를 건국한다. 그는 280년에 오나라를 멸망시키고 삼국 시대를 종식시켜 중국을 재통일했다. 사마염은 태강의 치라 불리는 비교적 안정된 시기를 열었으나, 통일 후 방만한 정치와 사치 풍조가 만연했다. 특히 제후왕들에게 군사력을 부여한 봉건제는 이후 큰 혼란의 원인이 된다.

사마염의 뒤를 이은 혜제는 정신적 지체가 있어 정사를 돌볼 수 없었고, 외척인 양준이 권력을 잡았다. 이에 불만을 품은 사마씨 왕족들은 291년 팔왕의 난을 일으켜 서진 왕실의 내분이 시작되었다. 팔왕의 난은 사마량, 사마위, 사마윤, 사마경, 사마예, 사마옹, 사마월, 사마영 등 여덟 명의 제후왕이 중심이 되어 벌인 장기적인 권력 투쟁이었다.

이 치열한 내전은 서진의 국력을 크게 소모시켰고, 중앙 정부의 통제력은 극도로 약화되었다. 이 혼란기를 틈타 북방의 오호 유목 민족들이 대거 중국 내지로 진출하기 시작했으며, 결국 316년 흉노족 유총의 군대가 서진의 수도 낙양을 함락시키면서 서진은 멸망에 이르렀다. 서진의 멸망은 화북 지역이 오호십육국 시대라는 새로운 분열기로 접어드는 결정적 계기가 되었다.

오호십육국 시대는 서진이 멸망한 후 화북 지역에 흉노, 갈, 저, 강, 선비 등 다섯 개 주요 호족이 세운 여러 왕조들이 흥망을 거듭한 시기이다. 이 시기는 304년 흉노의 유연이 한나라를 건립한 것을 시작으로, 439년 북위가 화북을 통일할 때까지 약 135년간 지속되었다. '오호십육국'이라는 명칭은 당대의 역사서인 《십육국춘추》에서 유래하였으며, 실제로는 열여섯 개를 넘는 국가들이 존재하였다.

이 시기의 주요 특징은 화북 지역의 정치적 극심한 혼란과 민족 간의 대규모 충돌 및 융합이었다. 선비족의 전진이 잠시 화북을 통일하기도 했으나, 비수대전에서 동진에 패배한 후 다시 분열 국면으로 접어들었다. 각국은 짧은 수명을 보였으며, 끊임없는 전쟁으로 사회 경제는 큰 타격을 입었다.

오호십육국 시대는 한족 중심의 통일 제국 체제가 무너지고 다양한 북방 민족이 중국 역사의 전면에 등장한 시기로 의미가 있다. 이 과정에서 호한 체제가 정비되고, 불교가 널리 전파되는 등 문화적 교류와 융합이 활발히 진행되었다. 이 시기의 혼란과 민족 융합의 경험은 이후 북위의 한화 정책과 남북조 시대의 정치·문화적 기반을 마련하는 계기가 되었다.

위진남북조시대의 정치사에서, 서진이 멸망한 이후 중국은 다시 장기간의 분열 국면에 접어들었다. 화북 지역은 오호십육국이라 불리는 여러 호족 국가들이 차례로 흥망을 거듭하는 혼란 속에 빠졌다. 이에 반해 강남 지역에서는 서진의 황족인 사마예(원제)가 건업(현재의 난징)에 수도를 정하고 동진을 건국하여 한족 왕조의 명맥을 이었다. 이로써 장강을 경계로 남과 북이 대치하는 남북조 시대의 막이 열렸다.

동진은 화북에서 전란을 피해 남하한 대규모 난민, 즉 의관남도 세력을 기반으로 정권을 유지했으나, 내부적으로는 왕도와 환온 같은 강력한 귀족 가문의 세력이 왕권을 위협하는 상황이 지속되었다. 북방에서는 전진의 부견이 잠시 화북을 통일하고 남하하여 동진을 공격했으나, 비수대전에서 동진군에게 대패하면서 그 세력이 와해되었다. 이후 북방은 다시 분열되었고, 탁발부의 북위가 점차 세력을 확대해 나갔다.

북위는 효문제 시기에 이르러 한화 정책을 적극적으로 추진하며 강력한 중앙 집권 국가 체제를 구축하고 화북을 재통일했다. 반면 남조에서는 동진이 유유에 의해 멸망당한 후 송나라(유송), 제나라(남제), 양나라(남량), 진나라(남진)가 차례로 교체되는 왕조 교체가 빈번하게 일어났다. 남북은 수차례에 걸쳐 국경 지대에서 치열한 전쟁을 벌였으나, 어느 일방도 상대를 완전히 제압하지는 못했다.

이러한 남북조의 대립 구도는 북위가 동위와 서위로 분열되고, 이들이 다시 북제와 북주로 교체되는 동안에도 지속되었다. 결국 북방에서 북주를 계승한 수나라가 화북을 통일하고, 589년에 남조의 마지막 왕조인 진나라(남진)을 멸망시키면서 위진남북조시대 약 370년에 걸친 분열 국면은 종식되었다.

위진남북조시대는 중국 역사상 귀족 정치와 문벌 사회가 가장 확고하게 자리 잡은 시기이다. 이 시기의 정치 권력은 황제와 군주보다도 지방의 명문 가문, 즉 호족 출신의 귀족들에게 집중되었다. 특히 서진이 통일을 이루고 구품중정제를 시행하면서, 관직 임용이 개인의 재능보다 가문의 신분과 혈통에 의해 결정되는 경향이 강화되었다. 이로 인해 중앙과 지방의 요직은 몇몇 명문 가문이 세습하게 되었고, 이른바 문벌 귀족 사회가 형성되었다.

남북조로 분열된 이후에도 이러한 양상은 지속되었는데, 남조의 동진과 송나라, 제나라, 양나라, 진나라에서는 강남으로 이주한 북방의 명문 사성들이, 북조의 북위와 그 후신 국가들에서는 선비족 귀족과 한인 호족이 연합한 지배층이 각각 문벌 사회를 구성했다. 이들은 경제적 기반으로 대토지를 소유하고, 많은 농노와 부곡을 거느리며 독자적인 무력을 유지했다.

이러한 귀족 중심의 정치 구조는 국가의 행정 효율성을 떨어뜨리고 중앙 집권을 약화시키는 결과를 낳았다. 황권은 귀족 가문들의 이해 조정자 역할에 머무는 경우가 많았으며, 주요 정책도 이들의 이익을 반영해야 했다. 특히 남조에서는 황제가 빈번히 교체되는 가운데에서도 문벌 귀족들의 사회적 지위와 특권은 거의 변함없이 유지되었다.

문벌 사회의 확고함은 혼인과 교유 관계에서도 명확히 드러났다. 가문의 품격과 지위를 유지하기 위해 동등한 신분 간의 통혼이 엄격히 지켜졌으며, 세족과 한미 사이에는 뚜렷한 경계선이 존재했다. 이처럼 혈통과 가문을 중시하는 사회 풍조는 현학과 청담이라는 사상적 흐름과 맞물려, 실무보다는 풍류와 담론을 중시하는 문화를 형성하는 배경이 되기도 했다.

위진남북조시대의 사회 구조는 호족과 농민이라는 두 주요 계층의 관계 위에 성립되었다. 후한 말기부터 군벌로 성장한 지방의 유력 가문인 호족은 대토지를 소유하고 많은 농민을 부곡이나 전객으로 부리며 경제적 기반을 다졌다. 이들은 정치적으로도 구품관인법을 통해 관료 임용을 장악하며 문벌 귀족으로 성장하여, 국가 권력과 밀접하게 결합했다.

반면, 농민의 처지는 매우 열악했다. 국가는 조용조와 같은 세금을 부과했으며, 호족의 토지에 예속된 농민들은 높은 지대를 바치고 노동력을 제공해야 했다. 전쟁과 기근이 빈번한 시대 상황 속에서 많은 농민은 호족의 보호를 받기 위해 토지를 버리고 그 휘하로 들어가기도 했다. 이로 인해 국가의 호적에 등록된 편호가 줄어들고 호족의 사적인 부곡이 증가하는 현상이 나타났다.

이러한 농민의 부담과 불만은 때때로 대규모 반란으로 표출되기도 했다. 특히 북조에서는 균전제와 삼장제를 시행하여 국가가 농민에게 토지를 분배하고 대신 조세와 병역 의무를 부과하는 제도를 정비하려 했다. 이는 호족의 사적 경제권을 일정 부분 제한하고 국가 재정과 병력을 확보하기 위한 시도였다.

위진남북조시대의 경제는 남북 지역이 서로 다른 환경과 조건 아래에서 발전했다. 북방은 오호십육국의 혼란과 끊임없는 전쟁으로 인해 농업 생산이 크게 위축되었다. 특히 영가의 난 이후 발생한 대규모 인구 남하로 인해 북방의 경제 기반은 심각하게 훼손되었다. 그러나 북위가 화북을 통일하고 균전제를 실시하면서 농업 경제는 점차 회복되기 시작했다.

반면, 남방은 상대적으로 안정된 정국과 풍부한 자연 자원을 바탕으로 경제가 비약적으로 성장했다. 동진과 남조의 각 왕조는 강남 일대를 대규모로 개간하여 농경지를 확장했으며, 수리 시설을 정비해 생산성을 높였다. 특히 양쯔 강 유역의 비옥한 토지는 중요한 곡창 지대로 발돋움했다.

이 시기 남방에서는 상업과 수공업도 활발해졌다. 건강과 징저우 같은 대도시가 번영했으며, 장강과 그 지류를 통한 내륙 수운 교통이 발달했다. 실크로드를 통한 대외 교류는 주로 북방 왕조가 주도했지만, 남방 역시 해상 교역을 통해 동남아시아와의 연결을 모색하기 시작했다. 이러한 경제적 발전은 남북조 시대의 문화적 번영과 사회적 변화의 중요한 토대를 마련했다.

위진남북조시대는 중국 역사상 가장 큰 규모의 인구 이동이 발생한 시기이다. 이 시기의 대규모 인구 이동은 주로 북방의 이민족 침입과 내전에 기인한다. 특히 오호십육국 시대의 혼란과 북조의 성립 과정에서 많은 한족이 남쪽으로 피난하였으며, 이는 동진과 이후 남조의 인구 구성과 사회에 지대한 영향을 미쳤다. 남방으로의 이주는 장강 유역의 개발을 촉진하고 경제 중심의 남하를 가속화하는 계기가 되었다.

동시에 북방에서는 흉노, 선비, 갈, 저, 강 등 다양한 오호라 불리는 이민족이 화북 지역에 진입하여 정권을 수립했다. 이 과정에서 북방의 호한 체제가 형성되었으며, 이는 한족과 이민족 간의 정치적, 군사적, 문화적 융합을 의미했다. 북위 효문제의 한화 정책은 이러한 융합 과정의 정점을 보여주는 대표적인 사례이다.

이러한 광범위한 인구 이동과 민족 간 접촉은 문화와 사회 전반에 걸쳐 깊은 융합을 낳았다. 북방에서는 이민족의 풍습이 한족 사회에 스며들었고, 남방에서는 중원의 문화가 남만 지역에 전파되었다. 언어, 의복, 음식, 군사 제도 등 다양한 분야에서 상호 영향이 나타났으며, 이는 이후 수나라와 당나라의 통일 제국이 다민족적, 개방적인 성격을 띠는 토대가 되었다.

결국 위진남북조시대의 인구 이동과 민족 융합은 단순한 인구의 공간적 재배치를 넘어, 중국 민족과 문화의 외연을 확장하고 내부 구성을 다양화하는 역사적 전환점이었다. 이 시기를 통해 형성된 새로운 민족적 정체성과 문화적 패턴은 이후 중국사의 방향을 결정짓는 중요한 유산으로 자리 잡았다.

위진남북조시대의 사상계를 지배한 대표적인 철학 사조는 현학과 청담이다. 이는 위나라 말기부터 서진을 거쳐 동진에 이르기까지 지식인 사회의 주류 담론이었다. 현학은 유가 경전, 특히 주역과 노자, 장자의 사상을 융합하여 형이상학적 우주론과 인생론을 탐구한 철학 운동이다. 당시 혼란한 정치 상황에서 현실 정치에 참여하기를 꺼린 문인들과 귀족들은 현학적 담론을 통해 초월적 이치와 인간의 본성에 대해 논쟁하며 사상적 위안을 찾았다.

이러한 철학적 담론의 유행과 함께 사회적으로 확산된 문화 현상이 청담이다. 청담은 문자 그대로 '맑은 이야기'를 의미하며, 현학적 주제를 바탕으로 한 담론과 토론, 그리고 그에 수반되는 풍류와 방탕한 생활 태도를 포괄한다. 청담가들은 형식에 구애받지 않는 자유로운 대화와 논쟁을 즐겼으며, 때로는 기존 유교적 예법과 규범을 비판하거나 무시하는 태도를 보이기도 했다. 이들은 자연에 대한 사랑과 초탈한 삶의 자세를 강조하며, 죽림칠현과 같은 인물들을 통해 그 이상을 구현했다.

현학과 청담은 당시 귀족 사회의 문화적 정체성을 형성하는 핵심 요소였다. 이 사조는 정치적 암흑기 속에서 지식인들이 현실을 도피하거나 초월하는 한 방편이었으며, 동시에 개인의 내면 세계와 정신적 자유에 대한 깊은 성찰을 촉진했다. 이는 후대 송나라 성리학의 형성에도 간접적인 영향을 미쳤으며, 중국 철학사에서 중요한 전환점을 마련했다.

위진남북조시대는 중국 역사상 불교가 본격적으로 전파되어 뿌리를 내리고 크게 발전한 시기이다. 후한 말의 사회적 혼란과 전쟁을 거치면서 기존의 유교적 가치관에 회의를 느낀 사람들은 새로운 정신적 지주를 갈망했고, 이는 외래 종교인 불교의 수용에 유리한 토대를 제공했다.

불교의 전파는 크게 두 경로를 통해 이루어졌다. 육로 실크로드를 통한 북방 경로와 해로를 통한 남방 경로가 그것이다. 북방에서는 오호십육국 시대에 흉노, 갈, 저, 강, 선비 등 비한족 출신 군주들이 불교를 적극 후원했다. 특히 북위의 효문제 시기에 불교는 국교와 같은 지위를 누리며 전성기를 맞이했고, 운강석굴과 용문석굴 같은 대규모 불교 예술 사업이 추진되었다. 남방에서는 동진과 그 이후의 남조 왕조에서 한족 귀족과 지식인들 사이에 불교 사상이 유행했다. 이들은 불교 교리를 현학 및 도교 사상과 비교·융합하며 이해하려 했고, 많은 경전이 번역되고 연구되었다.

이 시기 불교의 발전은 단순한 신앙의 확산을 넘어 사회·문화 전반에 걸쳐 지대한 영향을 미쳤다. 수많은 사원과 탑이 건립되었고, 불상 조각과 벽화 예술이 꽃을 피웠다. 또한 구마라집, 도안, 혜원과 같은 고승들이 등장하여 교단을 정비하고 교리를 체계화하는 등 중국 불교의 독자적 전통이 형성되기 시작했다. 이러한 불교의 융성은 이후 수나라와 당나라 시대에 이르러 중국 문화의 한 축을 이루는 데 결정적인 기반이 되었다.

위진남북조시대는 도교가 체계화되고 사회 전반에 널리 성행한 시기이다. 특히 현학과 청담이 유행하는 가운데, 지식인 사회에서는 노장사상에 대한 탐구가 깊어졌고, 이는 도교 이론의 발전과 밀접하게 연결되었다. 위나라와 서진 시기에는 귀족들 사이에서 장생술과 연단술을 추구하는 신선사상이 유행하기도 했다.

이 시기 도교는 민간 신앙과 결합하여 조직적인 종교 형태를 갖추기 시작했다. 동진 시대에는 강남 지역에서 갈홍이 『포박자』를 저술하여 도교의 신선 사상과 방술을 집대성하는 등 이론적 기반을 마련했다. 또한 북방에서는 북위 시기에 구천사도 구겸지와 북천사도 구법란 등에 의해 민간 도교가 정비되었으며, 태평도의 전통을 이은 구두미도가 널리 퍼졌다.

도교의 성행은 불교의 급속한 전파와도 맞물려 상호 영향을 주고받았다. 초기에는 불교가 도교의 용어를 빌려 해석되는 경우가 많았으나, 점차 두 종교 간의 교리 논쟁과 경쟁이 치열해지기도 했다. 이러한 종교적 활기는 남북조 각 정권의 지배층에게도 영향을 미쳐, 때로는 국교로 받아들여지거나 정치적 숭상의 대상이 되었다.

이 시기의 도교 발전은 이후 수나라와 당나라 시대에 도교가 국가의 공식적인 보호를 받는 종교로 자리 잡는 중요한 토대가 되었다.

위진남북조 시대의 문학은 정치적 혼란과 사회적 변동 속에서도 독자적인 발전을 이루었다. 시가의 경우, 조조와 그의 아들 조비, 조식이 중심이 된 건안 문학은 현실주의적 경향을 보이며 강건한 기풍을 자랑했다. 이후 서진 시대에는 육기와 반악 등이 화려한 수사와 형식을 중시하는 경향을 보였으며, 동진과 남조로 이어지면서 도연명의 전원시와 사령운의 산수시가 자연을 소재로 한 새로운 경지를 열었다. 특히 도연명의 작품은 은일 생활과 자연의 아름다움을 담담하게 노래하며 후대에 깊은 영향을 미쳤다.

예술 분야에서는 서예와 회화가 눈부신 발전을 보였다. 서예에서는 왕희지가 행서와 초서의 대가로 추앙받으며 '서성'이라는 칭호를 얻었고, 그의 아들 왕헌지와 함께 중국 서예사의 정점을 이루었다. 회화에서는 고개지와 육탐미 등이 인물화를 주로 그렸으며, 특히 고개지는 전설적인 화가로 여겨져 그의 화론과 작품은 후대 회화 이론의 기초를 제공했다. 이 시기에는 회화 이론서인 고화품록이 편찬되는 등 예술에 대한 체계적인 인식이 싹트기 시작했다.

음악과 무용 또한 호족과 귀족들의 사치스러운 생활과 밀접하게 연관되어 발전했다. 북조에서는 오호십육국 시기를 거치며 흉노, 선비, 갈, 저, 강 등 다양한 북방 민족의 음악이 중원에 유입되어 융합되었고, 남조에서는 오성과 양성의 궁정에서 화려한 가무악이 성행했다. 이러한 예술 활동은 정치적 분열기였던 이 시대가 문화적으로는 매우 역동적이고 풍부한 시기였음을 보여준다.

병호제는 위나라의 조조가 시행한 군사 제도이다. 이 제도는 군인과 그 가족을 별도의 호적으로 관리하여 일반 민호와 구분하고, 그들에게 군역을 세습하도록 한 것이 특징이다. 병호는 농업에 종사하면서도 평시에는 군사 훈련을 하고, 전시에는 출정하는 일종의 군사적 예비 병력이었다. 이 제도는 삼국 시대의 혼란한 상황에서 안정적인 병력 확보와 군량 조달을 위해 고안되었다.

부병제는 서진이 통일을 이룬 후 시행한 군사 제도로, 병호제를 계승하면서도 중앙군과 지방군의 체계를 더욱 정비하였다. 서진의 사마염은 천하를 통일한 후 전국에 군부를 설치하고, 지방의 군사력을 중앙의 통제 하에 두려 했다. 부병은 중앙군과 지방에 배치된 외군으로 나뉘어 운영되었다.

그러나 팔왕의 난 이후 서진의 중앙 통제력이 약화되면서, 지방에 할거한 제왕들과 호족들은 점차 자신들의 사병을 키우기 시작했다. 이는 부병제의 붕괴를 가져왔고, 결국 오호십육국 시대의 혼란 속에서 각 민족 정권과 호족들이 사적인 군사력을 보유하는 상황으로 이어졌다. 남북조 시대에 들어서도 각 왕조는 병호제와 부병제의 기본 틀을 유지하거나 변형하여 군사력을 운영했지만, 점차 귀족과 호족의 사병, 그리고 모병제의 성격이 강해지는 경향을 보였다.

위진남북조시대의 남북 간 전쟁은 장강을 경계로 한 남북조의 장기적인 군사적 대립을 의미한다. 이 시기 화북 지역을 장악한 북조와 강남 지역에 근거를 둔 남조는 끊임없이 국경을 두고 충돌했으며, 특히 회수 유역과 촉한 지역을 둘러싼 전쟁이 빈번하게 발생했다. 이러한 전쟁은 단순한 영토 분쟁을 넘어 서로 다른 정치 체제와 문화를 가진 세력 간의 패권 다툼이었다.

남북 간 주요 전쟁은 크게 북방의 남하 정책과 남방의 북벌 정책으로 나뉜다. 북조의 선비족이나 갈족 등이 주도한 남하 공세는 주로 동진이나 송나라를 압박했으며, 남조의 유송이나 양나라가 주도한 북벌은 중원 회복을 목표로 했다. 대표적인 전투로는 비수대전과 원가의 북벌 등이 있다. 이 전쟁들은 종종 대규모 병력이 동원되었으나, 장강이라는 천연 방어선과 남북 양측 모두 결정적 우위를 점하지 못해 교착 상태에 빠지는 경우가 많았다.

전쟁의 양상은 시간이 지남에 따라 변화했다. 초기에는 북방 기병의 우위와 남방 수군의 우위가 뚜렷했으나, 점차 남조도 북방식 기병 전술을 도입하고 북조는 남방의 수군 및 공성 기술을 습득하며 군사적 균형이 이루어졌다. 또한 전쟁은 단순한 군사적 충돌을 넘어 대규모 인구 이동을 촉발시켰으며, 포로와 난민, 기술자들의 이동을 통해 남북 간 문화 교류와 기술 전파가 일어나는 계기가 되기도 했다.

남북 간의 끊임없는 전쟁은 양측 모두에게 막대한 인적, 물적 자원을 소모시켰다. 이는 내부 정치의 불안정을 초래하고, 결국 남북조 모두를 쇠퇴하게 만드는 요인 중 하나가 되었다. 이러한 장기적인 분열과 대립은 수나라에 의한 중국 재통일의 역사적 필요성을 부각시키는 배경이 되었다.

위진남북조 시대는 중국이 분열된 상태였지만, 실크로드를 통한 대외 교류는 여전히 활발히 이루어졌다. 특히 북방의 오호십육국과 북조의 여러 왕조들은 중앙아시아와의 무역로를 장악하고 이를 통해 경제적 이익을 얻었다. 북위와 같은 강력한 북조 왕조는 서역과의 교역을 적극 장려하며 국력을 키웠다. 이 시기 실크로드는 비단과 같은 상품뿐만 아니라 불교 경전, 예술, 새로운 기술이 전파되는 중요한 문화 통로 역할도 했다.

동진과 남조는 지리적으로 실크로드의 육상 무역로와는 거리가 멀었지만, 해상 교역을 통해 동남아시아 및 인도와의 연결을 모색했다. 건강과 같은 남조의 주요 도시는 해상 무역의 중심지로 발전하기 시작했다. 이를 통해 남조는 향료, 보석, 상아 등의 귀중품을 수입하고 중국의 비단과 도자기를 수출하는 교역망을 형성했다.

이러한 대외 교류는 단순한 상품 교환을 넘어 문화와 사상의 교류를 촉진했다. 서역과 중앙아시아를 통해 들어온 불교는 이 시기에 중국 사회에 깊이 뿌리내렸으며, 건축과 조각 등 예술 분야에 지대한 영향을 미쳤다. 또한 페르시아와 인도의 천문학, 의학 지식도 함께 유입되어 중국 학문의 발전에 기여했다.