주희

주희는 1130년 10월 18일(송 고종 건염 4년 9월 15일), 남송 시대 복건성 유계(지금의 삼명시 유계구)에서 태어났다. 그의 자는 원회, 호는 회암이며, 시호는 문공이다. 아버지 주송은 진사 출신의 관리이자 이학에 조예가 깊은 학자였다. 주희는 집안의 막내아들로 태어났으나, 그의 위로 두 형은 일찍 요절했다.

주희의 성장기는 정치적 격변과 함께했다. 그가 태어난 시기는 북송이 멸망하고 남송이 건국된 지 얼마 되지 않은 시기로, 금나라의 남하 위협이 상존했다. 그의 아버지 주송은 강직한 성품으로 진회 등 주화파와 대립하다 관직에서 물러나 고향에서 학문에 전념했다. 주희는 5세부터 아버지로부터 글을 배우기 시작했으며, 8세에 《효경》을 읽고 스스로 "효자가 되지 않으면 사람이 아니다"라고 말할 정도로 총명함을 보였다. 그러나 1143년, 주희가 14세 되던 해에 아버지가 사망하면서 그의 가정은 경제적 어려움에 빠졌다.

1148년, 19세의 주희는 진사 시험에 합격하여 같은 해에 유부인과 혼인했다. 그의 학문적 여정에서 가장 중요한 시기는 아버지의 유언에 따라 유자후의 문하에서 수학한 시기였다. 유자후는 정이의 제자로, 주희에게 《논어》, 《맹자》 및 이정의 학문을 전수했다. 이 시기를 통해 주희는 성리학의 기초를 확고히 다졌으며, 이후 평생의 학문적 방향을 결정짓는 계기가 되었다.

주희는 1151년 과거에 합격하여 관직 생활을 시작했다. 초기에는 지방관으로서 주로 활동했으며, 동남부 지역의 여러 현과 주를 다스렸다. 그는 공부랑과 직각 등의 중앙 관직도 역임했으나, 당시 정국을 주도하던 주안석의 신법을 비판하는 등 강직한 태도로 인해 중앙 정계에서 오래 머물지 못했다.

그의 정치 활동은 경제 개혁보다는 사회 교화와 교육 진흥에 중점을 두었다. 지방관 재임 시절에는 사회 기강을 바로잡고, 학교를 세우거나 확장하며, 농업과 수리 시설을 정비하는 데 힘썼다. 그는 황제에게 올린 상소문을 통해 군주의 수양과 덕치를 강조하는 등 유교적 이상 정치를 실현하려는 입장을 견지했다.

주희의 정치적 입지는 매우 불안정했다. 그는 1196년 경원당금으로 불리는 정치적 탄압 사건에 휘말려, "위선도학"의 죄명으로 관직이 박탈당하고 그의 학문이 금지당하기도 했다. 이 시기 그의 저술과 문집 간행이 금지되었으며, 제자들도 큰 타격을 입었다. 그의 생애 말년까지 정치적 복권은 이루어지지 않았고, 사후에야 명예가 회복되었다.

주희는 1196년 경원당쟁에 연루되어 관직에서 쫓겨난 뒤, 학문과 저술에 전념하는 만년을 보냈다. 이 시기에 그는 《사서집주》를 비롯한 주요 저작들을 완성하고, 제자 양성에 힘썼다. 1200년 71세의 나이로 사망했으며, 사후 당시에는 그의 학문이 위학으로 규정되며 공식적으로 배척받았다.

그러나 사후 수십 년이 지난 1241년, 남송 조정은 주희를 문정공으로 추증하고 공자 사당에 종사하는 영예를 부여했다. 이로써 그의 사상은 국가 공인된 정통 학문인 성리학의 핵심으로 자리 잡았다. 이후 원나라, 명나라, 청나라에 이르기까지 그의 철학은 과거 시험의 표준 해석이 되었고, 동아시아 유교 사상계의 지배적 패러다임이 되었다.

주희의 영향은 중국을 넘어 조선, 일본, 베트남 등 동아시아 전역으로 확산되었다. 특히 조선에서는 이황과 이이를 비롯한 학자들에 의해 깊이 수용되어 국가 통치 이념이자 사회 규범의 근간으로 작용했다. 그의 사상은 동아시아의 정치, 교육, 윤리, 문화 전반에 걸쳐 지대한 영향을 미쳤으며, 그 영향력은 근대까지 지속되었다.

주희의 철학 체계에서 리와 기는 우주와 존재의 근본 원리를 설명하는 핵심적 이원론 개념이다. 그는 북송 시대의 이정 등 선배 학자들의 사상을 계승·발전시켜, 리와 기의 관계를 보다 정교하게 체계화했다.

리는 사물의 보편적·초월적 본질이며, 영원불변한 형이상학적 원리이다. 모든 존재와 현상은 그 자체의 리를 지니며, 이는 마치 사물의 법칙이나 본성과 같다. 예를 들어, 배의 리는 물에 뜨는 것이고, 수레의 리는 땅 위를 달리는 것이다. 반면 기는 사물을 구성하는 물질적·구체적 요소이며, 형이하학적 실체이다. 기는 청기와 탁기로 나뉘며, 그 조합과 농도에 따라 사물의 형태와 성질이 결정된다.

주희는 리와 기가 서로 분리될 수 없지만, 논리적 우선성에서는 리가 앞선다고 보았다. 그는 "리가 없으면 기가 형성될 수 없고, 기가 없으면 리가 드러날 곳이 없다"고 설명했다[1]. 즉, 리는 본질적 원형이지만, 현실 세계에서 구현되기 위해서는 반드시 기라는 매개체를 필요로 한다. 이 이론은 인간의 본성과 도덕 문제에도 적용되어, 순수한 천명의 본성(천지지성)은 리에 해당하지만, 실제 발현되는 기질의 본성(기질지성)은 기의 영향 아래 있게 된다.

성즉리는 주희 철학의 핵심 명제 중 하나로, 인간의 본성(성)이 곧 천리와 동일하다는 주장이다. 주희는 맹자의 성선설을 계승하면서도, 이를 이기론의 체계 안에서 재해석했다. 그는 만물의 존재 근거인 리가 인간에게 부여된 상태를 '성'이라고 정의했다. 따라서 인간의 본성은 선천적으로 선하며, 인의예지의 덕목을 그 내용으로 지닌다. 이 이론은 인간이 도덕적 완성을 이룰 수 있는 내적 가능성과 당위성을 설명하는 근거가 된다.

그러나 현실에서 인간의 본성이 항상 선하게 발현되지 않는 이유는 기의 문제와 관련된다. 주희는 본성 자체는 순수한 리이지만, 그것이 발현되는 과정에서 기질(기질지성)의 청탁과 편중에 의해 가려지거나 왜곡될 수 있다고 보았다. 이로 인해 인욕이 생기고, 선한 본성이 제대로 작동하지 않게 된다는 설명이다.

심통성정은 심의 기능과 구조를 설명하는 주희의 또 다른 중요한 이론이다. '심'은 인식과 감정, 의지 등 정신 활동의 총체로서, 본성(성)과 감정(정)을 포괄하여 통솔하는 주체이다. 주희는 심을 '신명불측'한 것으로, 즉 그 작용이 오묘하고 측량하기 어려운 것으로 규정했다. 심은 본성(리)을 담는 그릇이면서도, 동시에 감정(기질의 발동)을 일으키는 주체라는 이중적 성격을 지닌다.

심통성정설은 심, 성, 정의 관계를 다음과 같이 정리한다.

이 체계에서 수양의 핵심은 '심'을 올바르게 다스려, 감정의 발동이 본성에 부합하도록 하는 것이다. 거경궁리의 공부는 바로 이 '심'을 통해 이루어진다. 따라서 성즉리는 수양의 궁극적 목표와 가능성을 제시하고, 심통성정은 그 수양이 작동하는 심리적 메커니즘과 과정을 설명한다고 볼 수 있다.

거경궁리는 주희가 제시한 핵심적인 수양 방법론이다. '거경'은 마음을 공경하는 태도로 보존하고 집중하는 것을, '궁리'는 사물의 리를 궁구하여 깨닫는 것을 의미한다. 이 두 가지는 서로 분리되지 않고 상호 보완적으로 작용하는 하나의 과정으로, 궁리를 통해 얻은 지식은 거경의 실천을 더욱 견고하게 하며, 거경의 마음가짐은 궁리의 탐구를 더욱 정확하게 이끈다.

구체적으로, 거경은 마음을 단정히 하고 사사로운 욕망을 제어하며, 항상 경건하고 삼가는 태도를 유지하는 실천을 말한다. 이는 단순히 외적인 행동의 절제를 넘어 마음의 주재를 확립하는 내면적 작업이다. 궁리는 격물치지와 연결되어, 사물에 내재한 리를 하나하나 탐구하여 궁극적으로 만물의 보편적 원리에 도달하는 인식 활동이다.

주희는 이 두 가지를 수레의 두 바퀴나 새의 두 날개에 비유하며, 편향 없이 균형 있게 수행할 것을 강조했다. 오직 거경만 강조하면 지식이 공허해지고, 오직 궁리만 강조하면 실천이 따르지 않게 된다[2]. 따라서 학자는 일상의 언행과 독서, 사물을 대하는 모든 상황에서 공경하는 마음으로 리를 궁구해야 완전한 덕성과 지식을 갖출 수 있다고 보았다.

이 수양론은 이후 성리학의 교육과 실천 윤리의 표준적 방법론으로 자리 잡았으며, 특히 조선의 성리학자들에게 깊은 영향을 미쳐 학문과 수양의 근본 원칙으로 받아들여졌다.

《사서집주》는 주희가 사서에 대한 주석을 집대성한 저작이다. 이 책은 논어, 맹자, 대학, 중용에 대한 그의 해석을 체계적으로 담고 있으며, 송나라 이후 유교 교육과 과거 시험의 핵심 교재로 자리 잡았다.

주희는 기존의 한당 고주(漢唐 古注)를 넘어 성리학적 관점에서 사서의 의미를 재해석했다. 특히 《대학》과 《중용》에 더 큰 비중을 두고, 이를 《논어》와 《맹자》보다 앞서 배울 것을 강조했다[4]. 그의 주석은 단순한 문장 해석을 넘어 천리(天理), 인성, 수양의 방법론 등 그의 철학 체계를 드러내는 핵심 텍스트가 되었다.

이 저작은 주희 사후인 원나라 황경(皇慶) 2년(1313년) 공식 과거 시험 교재로 채택되면서, 이후 약 600년간 동아시아 유학의 정통 해석으로 확고한 지위를 차지했다. 그의 해석은 종종 원문의 역사적 의미와 다르다는 비판도 받았으나, 성리학의 체계를 완성하는 데 결정적인 역할을 했다.

《근사록》은 주희가 여조겸과 함께 편찬한 성리학의 핵심 문헌이다. '근사(近思)'라는 제목은 《논어》의 "博學而篤志, 切問而近思"에서 유래하여, 학문이 넓되 자신의 현재 처지와 가까운 것부터 생각하고 탐구해야 함을 의미한다[5].

이 책은 북송 시대의 주요 성리학자인 주돈이, 정호, 정이, 장재 네 사람의 문장과 어록을 발췌하여 14권으로 체계적으로 편집하였다. 내용은 도체, 위학, 치도, 처사 등으로 구성되어, 우주론, 심성론, 수양론, 경세론에 이르기까지 성리학의 전반적인 체계를 보여준다. 주희는 이 책을 성리학 입문서이자 핵심 교재로 삼았다.

《근사록》의 편찬 의도는 당시 유행하던 불교와 도교 사상에 대항하여, 유학 본연의 체계적인 도통을 확립하는 데 있었다. 주희는 이 책을 통해 이기론과 거경궁리의 실천 방법을 명확히 제시하고자 하였다. 이후 《근사록》은 《사서집주》와 더불어 주희 사상의 정수를 담은 저작으로 평가받으며, 동아시아 유학 교육의 표준 교과서 역할을 하였다.

《주자어류》는 주희의 제자들이 스승의 평소 발언과 대화를 기록하여 편찬한 어록류 저작이다. 주희 사후에 제자들이 수집한 기록들을 모아 분류 체계에 따라 편집하였으며, 주희의 철학적 사상을 생생하게 전달하는 1차 자료로 평가받는다.

이 책은 총 140권으로 구성되어 있으며, 내용은 천리, 음양, 오행, 심성론, 수양론, 경전 해석, 역사 평가, 정치론, 교육론 등 다양한 주제를 포괄한다. 기록 방식은 문답체를 주로 사용하여, 제자가 질문하고 주희가 답변하는 형식으로 되어 있어 마치 강의실에 있는 듯한 생동감을 준다. 주희의 주요 개념인 리(理)와 기(氣)의 관계, 성즉리와 거경궁리에 대한 구체적인 설명이 풍부하게 담겨 있다.

《주자어류》의 편찬 과정은 여러 단계를 거쳤다. 초기 기록은 여조겸, 이황 등 여러 제자들에 의해 이루어졌으며, 주희 사후에 여조겸이 초본을 편수하였다. 이후 여조겸의 아들 여병과 다른 학자들이 증보하고 정리하여 최종적으로 완성되었다. 《주자전서》의 공식적인 문장과는 달리, 이 책은 일상적 대화와 즉흥적 논평을 담고 있어 주희 사상의 다채로운 측면과 발전 과정을 엿볼 수 있다.

《주자어류》는 《사서집주》나 《근사록》과 같은 주희의 정제된 저술을 보완하는 역할을 한다. 이를 통해 주희의 사상이 책 속에서 고정된 것이 아니라, 제자들과의 끊임없는 대화와 토론을 통해 정교화되고 확장되는 살아있는 과정이었음을 확인할 수 있다. 이 책은 후대에 성리학을 연구하는 데 가장 핵심적인 자료 중 하나로 자리 잡았다.

주희는 1179년 남강군 지군으로 부임한 후, 당시 폐허가 되어 있던 백록동서원을 재건하는 데 주력했다. 이 서원은 북송 시대 이통이 세운 사학으로, 오대십국의 혼란기를 거치며 쇠퇴한 상태였다. 주희는 서원을 복원하여 강학 공간을 마련하고, 학칙을 제정하며, 공자와 안자를 비롯한 선현들에게 제사를 지내는 의식을 부활시켰다.

그가 서원에서 추진한 교육 활동의 핵심은 기존의 과거 시험 준비에 치우친 관학 교육을 비판하고, 덕성과 학문을 겸비한 인재 양성에 있었다. 그는 《백록동서원시강》을 지어 학문의 목적과 방법을 명시했으며, 서원의 운영 규칙을 담은 《백록동서원학규》를 제정했다. 이 학규는 독서와 수양, 토론과 실천을 강조하는 내용을 담고 있었다.

주희의 서원 운영은 이후 동아시아 서원 교육의 모범이 되었다. 그의 교육 모델은 다음과 같은 특징을 지녔다.

백록동서원의 성공은 송나라 내 다른 지역에서 서원 설립 붐을 일으키는 계기가 되었으며, 조선을 비롯한 주변국으로 그 교육 이념과 운영 방식이 전파되었다. 이 서원은 주희 사후에도 중요한 학술 중심지로 기능하며, 성리학 전파의 거점 역할을 지속했다.

《소학》은 주희가 유덕수와 함께 편찬한 초학자용 교재이다. 이 책은 공자와 맹자의 가르침을 바탕으로, 어린이와 청소년이 일상에서 실천해야 할 기본적인 예의범절과 도덕 원칙을 체계적으로 정리했다. 내용은 내편과 외편으로 나뉘며, 내편은 입교(立敎), 명륜(明倫), 경신(敬身), 계고(稽古)의 네 부분으로 구성되어 있다.

주요 내용은 구체적인 생활 지침을 강조한다. 예를 들어, 부모에 대한 효도, 형제 간의 우애, 스승에 대한 공경, 친구 간의 신의 등 인륜(人倫) 관계의 기본을 설명한다. 또한 의관을 단정히 하고 말을 신중히 하며 행동을 삼가는 등 개인 수양의 기초를 다지는 방법을 제시했다. 《소학》은 추상적인 이론보다는 일상적인 실천을 중시하여, 거경궁리의 수양론을 초보 단계에서 적용할 수 있도록 했다.

《소학》의 교육 이론은 대학의 '격물치지'와 '수신제가치국평천하'의 이상을 실현하기 위한 첫걸음으로 설계되었다. 주희는 교육이 반드시 기초에서부터 단계적으로 이루어져야 한다고 보았으며, 《소학》은 '성인의 궁'에 들어가기 전에 반드시 거쳐야 할 '아동의 궁'으로 비유되었다[6]. 이 책은 이후 동아시아 유교 문화권에서 수백 년 동안 기본 교과서로 사용되며 광범위한 영향을 미쳤다.

주희는 공자와 맹자의 유학을 계승하면서도 불교와 도교의 철학적 논리를 흡수하여, 이기론을 중심으로 한 체계적인 성리학 체계를 완성했다. 그는 리를 우주의 보편적 원리이자 도덕적 규범으로, 기를 리가 현실 세계에 나타나는 구체적 매개체로 설명하는 이원론을 정립했다. 이를 통해 유학을 단순한 정치·윤리 사상에서 벗어나 우주론과 인성론을 포괄하는 철학 체계로 격상시켰다.

주희의 성리학은 생전에는 경원당금으로 인해 배척받기도 했으나, 사후 점차 중국 사상계의 정통으로 자리 잡았다. 원나라 때 과거 시험의 공식 교과로 채택되었고, 명나라와 청나라를 거치며 관학의 지위를 공고히 했다. 그의 사상은 한족 중심의 문화 정체성 형성에 기여했으며, 《사서집주》는 수백 년 간 유학 교육의 표준 해석서 역할을 했다.

동아시아로의 확산은 주로 조선과 일본에서 두드러졌다. 조선에서는 이황과 이이 등에 의해 수용되어 주자학으로 심화 발전했으며, 국가 통치 이념이자 사대부의 생활 규범으로 깊이 뿌리내렸다[8]. 일본에서는 에도 막부 시기에 수입되어 주자학이 번성학의 중심이 되었고, 야마자키 안사이 등의 학자를 배출하며 독자적인 발전을 이루었다.

이러한 확산은 동아시아 문화권에 유교적 가치관과 세계관을 공유하는 '한자 문화권'의 정신적 기반을 마련하는 결과를 가져왔다.

주희의 성리학은 고려 말기에 처음 전래되어, 조선 시대에 국가의 통치 이념이자 사상적 기반으로 자리 잡았다. 정몽주, 길재 등 초기 학자들을 통해 수용된 주자학은 조선 건국 이후 성균관과 지방 서원을 중심으로 빠르게 확산되었다. 특히 퇴계 이황과 율곡 이이는 주희의 철학을 깊이 연구하여 조선 성리학의 독자적 체계를 완성하는 데 기여했다.

주희 사상의 영향은 정치, 사회, 교육 전반에 걸쳐 나타났다. 경국대전을 비롯한 법전 편찬과 향약의 보급은 리(理)에 기반한 유교적 질서를 지방 사회까지 확립하려는 노력이었다. 과거제도는 주희의 《사서집주》를 핵심 교재로 채택함으로써 관리 등용의 기준이 되었다.

조선 성리학은 주희의 이론을 충실히 계승하면서도 논쟁을 통해 정교화되었다. 이기론 논쟁[10]과 사단칠정론 논쟁은 리와 기, 심(心)과 성(性)의 관계에 대한 깊이 있는 토의를 촉진시켰다. 이러한 논의는 《성학십도》, 《격몽요결》 같은 저술을 낳았으며, 조선 철학의 독창성을 보여주었다.

이러한 영향은 조선이 중화 사상에 기반한 국제 질서인 조공 체제 안에서 문화적 독자성을 확보하는 데 기여했다. 주희의 철학은 조선 사회의 근본적 규범으로 작용하며, 한국 유교 문화의 정체성을 형성하는 결정적 요소가 되었다.

20세기 초 신문화운동과 5·4 운동 시기, 주희와 성리학은 봉건적 전통과 구체제의 상징으로 공격받았다. 진독수, 후스 등 진보적 지식인들은 성리학을 "인간을 죽이는 예교"의 핵심 이론으로 비판하며, 그 사상이 사회 발전을 저해하고 개인의 자유를 억압한다고 주장했다[11]. 이 시기 평가는 주로 정치적·사회적 개혁의 필요성과 연관되어 매우 부정적이었다.

1949년 중화인민공화국 수립 이후 마르크스주의 사관 하에서 주희는 봉건 지주 계급의 이데올로기 대변자로 규정되었다. 그의 철학은 관념론적이며 반동적이라고 비판받았고, 교육과 연구에서도 부정적 평가가 지배적이었다. 그러나 1980년대 중국의 개혁개방과 함께 학술적 재평가가 시작되었다. 학자들은 주희 사상 속의 합리적 요소, 예컨대 이기론의 우주론적 탐구나 거경궁리의 실천적 지식 추구 등을 발견하며, 그를 단순히 봉건 철학자가 아닌 중국 철학 사상사의 중요한 인물로 위치시키려는 움직임이 나타났다.

한편, 대만과 해외 학계에서는 비교적 연속적인 연구가 이루어졌다. 신유교 담론에서 주희는 공자와 맹자에 이은 도통의 계승자이자 유학의 새로운 철학적 체계를 완성한 인물로 높이 평가받았다. 20세기 후반부터는 서양 학계에서도 주희에 대한 관심이 증가하며, 그의 철학을 동아시아의 합리주의 전통으로 해석하는 시도가 나타났다. 오늘날 주희 연구는 정치적 편향을 넘어 그의 사상이 동아시아 지성사에 끼친 광범위한 영향을 종합적으로 이해하는 방향으로 나아가고 있다.

주희의 학문적 기반은 정호와 정이 형제로 대표되는 낙학의 전통을 계승하면서도, 여러 스승과 선배 학자들의 영향을 종합하여 형성되었다. 그의 아버지 주송은 양시의 제자로, 이학에 조예가 깊었으며, 주희는 어린 시절부터 아버지로부터 공자와 맹자의 가르침을 배웠다. 주송이 사망한 후, 주희는 아버지의 유언에 따라 호계의 유학자 유자휘, 유면, 호헌 삼인문하에서 수학하였다. 이 중 유면은 사단칠정론의 기초를 제공한 이통의 학통을 이어받은 인물로, 주희의 심성론 형성에 중요한 영향을 미쳤다.

주희는 특히 이통의 학문을 깊이 존중하며 계승 발전시켰다. 그는 이통을 공자와 맹자 이후 도학의 정통을 이은 인물로 평가하며, 그의 저작을 정리하고 편찬하는 데 힘썼다. 또한 주돈이, 정호, 정이, 소옹, 장재 등 북송 오자를 높이 추앙하여 그들의 저술을 모아 근사록을 편찬함으로써 도통의 계보를 확립하였다. 다음은 주희의 주요 스승과 그가 중시한 선배 학자들의 관계를 정리한 표이다.

이들 스승과 선배 학자들의 사상을 비판적으로 검토하고 종합하는 과정에서, 주희는 리기이원론을 핵심으로 하는 독자적인 철학 체계를 완성할 수 있었다. 그는 불교와 도교의 사상도 깊이 연구하였으나, 궁극적으로는 유교의 도통을 계승하고 확립하는 데 주력하였다.

주희의 학문적 영향력은 생전과 사후에 걸쳐 수많은 제자와 후학을 배출하는 결과를 낳았다. 그의 문하에는 직접 가르침을 받은 직계 제자들 외에도, 저술을 통해 영향을 받은 수많은 학자들이 포함된다. 이들은 각지에서 주희의 학통을 이어받아 확산시키는 핵심 역할을 수행했다.

주희의 주요 직계 제자로는 채원정, 황간, 진순, 이방자 등이 있다. 채원정은 주희 사후 그의 유저를 정리하고 《주자어류》 편찬을 주도한 인물이다. 황간은 주희의 사위이자 학문적 후계자로서 복건성에서 학통을 유지·발전시켰다. 이들은 주희의 가르침을 체계화하고 방어하는 데 주력하며, 후대에 주자학으로 불리는 학파의 기초를 공고히 했다.

주희 사후, 그의 학문은 송나라 말기와 원나라, 명나라를 거치며 점차 정통 유학의 지위를 확보해 갔다. 원나라 시기 허형, 오청 등의 학자들은 관학으로서의 지위를 확립하는 데 기여했다. 명나라 초기에는 호광, 설선 등이 주자학의 보급에 힘썼으며, 특히 영락대전 편찬을 통해 그 사상이 공식 교리로 자리 잡는 계기가 마련되었다.

한편, 주희의 철학은 조선과 일본, 베트남 등 동아시아 각지로 전파되어 독자적인 발전을 이루었다. 조선에서는 안향, 정몽주, 이색 등을 거쳐 이황과 기대승, 이이 등에 의해 수용·논의되며 성리학의 핵심이 되었다. 일본에서는 에도 막부 시기 임제종의 승려들을 통해 소개된 후, 후지와라 세이카와 하야시 라잔 등에 의해 연구되어 주자학 학파를 형성하는 토대가 되었다.