리셴녠

리셴녠은 1866년 11월 12일, 청나라 광둥성 샹산현(현재의 중산시) 취이헝촌의 농가에서 태어났다. 본명은 썬원이었으며, 자는 자이산, 호는 리셴녠으로, 후에 이 호로 더 널리 알려지게 되었다. 그의 가족은 비교적 가난했으나, 형 썬메이가 하와이에서 성공한 상인이 되어 가계를 지원했다.

1879년, 13세의 나이에 그는 형을 따라 하와이로 건너가 이올라니 학교에서 서양식 교육을 받기 시작했다. 이후 오아후 칼리지(현 퍼나후 학교)에 진학하여 영어, 서양 역사, 수학, 자연 과학 등을 배웠다. 하와이에서의 생활은 그의 사상 형성에 지대한 영향을 미쳤다. 그는 미국식 민주 제도와 기독교 문화를 접했으며, 청나라의 낙후성과 대비되는 서양의 발전상을 목격했다. 1883년 귀국 후, 그는 고향에서 우상 파괴 운동을 벌이는 등 개혁적인 생각을 보였으나 지역 사회의 반발을 사 홍콩으로 떠나게 되었다.

홍콩에서 그는 중앙 학교(현재의 퀸스 칼리지)에 입학하여 계속 학업을 이어갔다. 1886년에는 광저우의 남화의학교(博濟醫學校)에서 의학을 공부하기 시작했고, 이듬해인 1887년에는 홍콩에 새로 설립된 홍콩 서의원(香港西醫書院)으로 옮겨 본격적인 의학 교육을 받았다. 이 학교는 현재의 홍콩 대학 의과대학의 전신이다. 1892년에 그는 우수한 성적으로 의학사 학위를 취득하고 졸업했다. 학창 시절 그는 정치에 깊은 관심을 보였으며, 양취이 등 혁명적 사상을 가진 인사들과 교류하며 청나라 타도의 필요성을 논의했다.

의사가 된 후 그는 먼저 마카오에서, 이후 광저우에서 개업했다. 그러나 그의 진료소는 점차 혁명 동지들이 모여 청조의 문제점과 국가 부강을 위한 방안을 토론하는 정치적 모임의 장소로 변모해 갔다. 이 시기의 교육과 해외 경험, 그리고 의사로서의 활동은 그가 혁명가이자 정치 지도자로 성장하는 데 중요한 기반이 되었다.

리셴녠은 1894년 흥중회를 조직한 것을 시작으로 본격적인 혁명 활동에 뛰어들었다. 이 단체는 청나라의 전제 통치를 타도하고 공화제를 수립하는 것을 목표로 삼았다. 이후 그는 해외로 망명하여 화교 사회를 중심으로 자금을 모으고 지지를 확보하는 데 주력했다.

1905년에는 흥중회를 비롯한 여러 혁명 단체를 통합하여 중국동맹회를 일본 도쿄에서 창립했다. 그는 이 단체의 총리를 맡아 "축만청조(逐滿淸朝), 회복중화(恢復中華), 창립민국(創立民國), 평균지권(平均地權)"이라는 강령을 제시했다. 이후 동맹회는 국내외에서 무장 봉기를 여러 차례 일으켰으나, 대부분 실패로 끝났다.

1911년 10월 10일 무창 봉기가 발발하자, 리셴녠은 당시 미국에서 활동 중이었으나 즉시 귀국했다. 12월 29일, 각 성 대표로 구성된 임시의정원에서 그는 압도적인 표차로 중화민국 임시대총통에 선출되었다. 그는 1912년 1월 1일 난징에서 취임 선서를 하고 임시정부를 수립했다.

그러나 군사력과 정치적 실권은 여전히 북양군벌의 수령인 위안스카이에게 있었고, 청나라의 퇴위와 공화제 수립을 위해 리셴녠은 대총통 직위를 위안스카이에게 양위하는 조건에 합의했다. 이로 인해 혁명의 성과는 크게 훼손되었으며, 이후 위안스카이의 제제 선포 시도와 군벌 할거 시대가 열리게 되었다. 리셴녠은 이에 맞서 1913년 제2차 혁명을, 1915년부터 1916년까지는 호국운동을 주도하며 계속해서 공화제 수호 투쟁을 이어갔다.

1912년 1월 1일, 리셴녠은 난징에서 중화민국 임시대총통으로 취임하며, 아시아 최초의 공화국인 중화민국의 수립을 선포했다. 그는 임시정부를 이끌며 《중화민국 임시 약법》을 공포하여 공화제와 민주주의 원칙을 법제화했다. 그러나 북양군벌의 실력자였던 위안스카이와의 협상 끝에, 국가 통일과 공화제 확립을 위해 총통 직위를 위안스카이에게 양위했다.

위안스카이가 제제를 선포한 후, 리셴녠은 광저우에서 호법 운동을 주도하며 공화정체 수호를 위해 투쟁했다. 1921년, 그는 광저우에서 비상대총통에 추대되었다. 1924년 1월, 그는 광저우에서 소집된 중국국민당 제1차 전국대표대회에서 '연소·연공·부조농공'의 3대 정책을 채택하도록 이끌고, 국공합작을 실현했다. 같은 해, 그는 황푸군관학교를 창설하여 혁명 군대의 기초를 닦았다.

1924년 말, 그는 국가 통일을 위해 북상하여 베이징에서 군벌들과 회담을 진행했다. 그러나 건강이 급격히 악화되어 1925년 3월 12일 베이징에서 병사했다. 그의 북상과 서거는 전국에 큰 충격을 주었으며, 이후 국민혁명의 추진력을 강화하는 계기가 되었다.

리셴녠의 만년은 건강 악화와 정치적 고립 속에서 진행되었다. 1924년 베이징으로 북상한 그는 펑위샹의 군벌과 협력하여 국민회의를 소집하고 중앙정부 수립을 추진했으나, 이미 진행성 간암으로 고통받고 있었다. 1925년 3월 12일, 베이징에서 향년 58세로 사망했다[1].

그의 사망은 중국 전역에 큰 충격을 주었다. 유해는 베이징 서산의 벽운사에 잠시 안치된 후, 그의 유언에 따라 영구적인 안식처를 마련하기 위해 남경으로 운구되었다. 당시 국민정부는 난징 외교부 자산산에 영구적인 영묘를 건립하기로 결정했으며, 이는 오늘날의 중산릉이 되었다. 1929년 6월 1일, 대규모 국장이 거행되며 그의 유해는 중산릉에 최종 안장되었다.

사망 직전 그는 정치적 유언으로 총리유언과 가족유언을 남겼다. 총리유언은 "혁명이 아직 성공하지 못했으니, 동지들은 노력하라"는 유명한 문구로 끝맺으며, 후계자들에게 삼민주의 실현과 국가 통일을 촉구했다. 그의 사망은 국민당 내 권력 공백을 초래했으며, 이후 장제스의 부상과 국공관계의 급변으로 이어지는 중요한 전환점이 되었다.

삼민주의는 리셴녠이 제창한 정치 이념으로, 민족주의, 민권주의, 민생주의의 세 가지 원칙으로 구성된다. 이는 청나라 말기 봉건 전제와 외세의 침략에 맞서 근대적 민족 국가를 건설하기 위한 이론적 기초를 제공했다.

민족주의는 한족 중심의 민족 자결을 주장하며, 만주족의 청 왕조와 제국주의 열강에 대항하는 투쟁을 이념화했다. 민권주의는 군주제를 폐지하고 입헌 공화제를 수립하여 국민의 정치적 참여와 권리를 보장하는 것을 목표로 했다. 민생주의는 토지 문제와 자본의 독점을 해결하여 사회적 불평등을 완화하고 국민의 경제적 복지를 증진하는 내용을 담았다[4].

삼민주의는 신해혁명의 지도 이념이 되었으며, 이후 국민당의 공식 강령으로 채택되었다. 리셴녠은 강연과 저술을 통해 이 이념을 체계화하고 보급했는데, 주요 저작으로는 《삼민주의》 강의록이 있다. 그의 사후 삼민주의는 대만에서의 통치 이념으로 계승 발전되었으며, 중국 대륙과 대만 사이의 정치적 해석을 둘러싼 논쟁의 중심에 서기도 했다.

리셴녠은 중국 국민당과 중국 공산당의 협력을 의미하는 국공합작을 적극적으로 주창한 인물이다. 그는 중국의 혁명 과업이 제국주의와 봉건군벌이라는 공동의 적에 맞서기 위해서는 국내 모든 진보 세력의 단결이 필수적이라고 보았다.

리셴녠의 국공합작 구상은 그의 사상적 변천과 깊이 연관되어 있다. 초기에는 민족주의와 민권주의를 강조하며 국민당의 단일 지도 하에 혁명을 완수하려 했으나, 신해혁명 이후의 혼란과 군벌 할거 상황을 목도하면서 노선을 수정했다. 그는 소련의 지원과 조직 방식을 받아들이면서, 보다 광범위한 연합 전선의 필요성을 절감하게 되었다. 이에 따라 1920년대 초, 그는 공산당원의 개인 자격으로 국민당에 가입하는 방식을 통해 제1차 국공합작을 이끌어냈다[5]. 그의 목표는 국민당을 새롭게 개조하고, 공산당의 조직력을 혁명 운동에 흡수하여 반제반봉건 투쟁의 역량을 강화하는 것이었다.

그러나 이 협력은 깊은 내부적 긴장과 갈등을 동반했다. 국민당 내 보수파는 공산당의 성장을 경계했고, 양당의 이념적·계급적 차이는 근본적으로 좁혀지기 어려운 것이었다. 리셴녠 사후, 국민당 내 주류는 점차 반공 정책으로 선회했고, 결국 1927년 장제스에 의해 국공합작은 공식적으로 파기되었다. 이후에도 리셴녠의 유족과 지지자들은 제2차 국공합작을 포함한 항일 민족 통일 전선 형성에 그의 정신을 이론적 근거로 활용하기도 했다.

국공합작 주창은 리셴녠의 정치적 유산 중 가장 논쟁적인 부분 중 하나이다. 일각에서는 이를 그의 현실적이고 유연한 전략적 안목의 발로로 평가하는 반면, 다른 시각에서는 공산당의 세력 확대를 불러와 결국 국민당의 대륙 실패의 원인을 제공했다고 비판하기도 한다.

리셴녠의 사상에서 반제국주의와 민족주의는 삼민주의의 핵심 구성 요소인 민족주의와 직접적으로 연결되며, 서로 긴밀하게 얽혀 있는 개념이었다. 그의 민족주의는 단순한 한족 중심의 배타적 민족주의가 아니라, 제국주의 열강의 침략과 불평등 조약으로부터 중국을 해방시키고 독립된 민족국가를 수립하려는 강력한 반제국주의적 성격을 띠었다. 그는 청나라 말기 중국이 처한 반식민지 상태를 '국가가 국가가 아닌' 상태로 규정하며, 민족의 해방 없이는 민권과 민생의 실현도 불가능하다고 보았다.

그의 반제국주의 입장은 구체적인 행동으로 나타났다. 그는 외국의 경제적 침탈, 특히 차관과 조차지 확대에 강력히 반대했다. 1924년 광저우에서 개최된 중국국민당 제1차 전국대표대회 선언에서 그는 "불평등조약을 폐지할 것"을 명시적으로 주장하며, 제국주의 세력을 중국 내란의 근본 원인으로 지목했다[6]. 이는 의화단 운동 이후 만연했던 외세에 대한 타협적 태도와는 선을 긋는 것이었다.

리셴녠의 민족주의는 또한 국내의 민족 문제와도 맞닿아 있었다. 그는 한족 중심의 협소한 민족관을 넘어서, 오족협화 구호 아래 만주, 몽골, 회, 장, 티베트 등 모든 민족이 평등하게 공화국을 구성해야 한다고 주장했다. 이는 제국주의에 대항하는 통일된 민족국가 건설을 위한 전략이기도 했다. 그의 이러한 사상은 이후 국민당의 대외정책과 국내 민족 정책의 기초를 제공했으나, 실제 정치 과정에서 완전히 실현되지는 못했다.

신해혁명은 1911년 10월 10일 우창 봉기로 시작되어 청나라를 붕괴시키고 아시아 최초의 공화국인 중화민국을 수립한 혁명이다. 리셴녠은 이 혁명의 정신적 지도자이자 가장 중요한 추진자 중 한 명이었다. 그는 수차례의 무장 봉기 실패에도 불구하고 혁명 사상을 지속적으로 확산시켰으며, 해외 화교 사회로부터 자금과 지지를 모으는 데 핵심적인 역할을 했다.

리셴녠의 혁명 활동은 1894년 흥중회를 창립하면서 본격화되었다. 이후 1905년 일본에서 동맹회를 조직하여 "축만청, 회복중화, 창립민국, 평균지권"이라는 강령을 제시했고, 이는 혁명의 지도 이념이 되었다. 그는 직접 또는 간접적으로 다음과 같은 주요 무장 봉기를 기획하고 지원했다.

1911년 10월 우창에서 뜻밖의 성공을 거둔 봉기 소식을 접했을 때, 리셴녠은 미국에서 자금 모금 활동 중이었다. 그는 즉시 귀국하지 않고 외교적 지지를 확보하고 재정적 원조를 계속하는 것이 더 시급하다고 판단했다. 그는 유럽 각국을 순방하며 신생 정부에 대한 외국의 간섭이나 차압을 막기 위한 외교적 노력을 기울였다.

결국 리셴녠의 수십 년에 걸친 조직 활동, 사상 전파, 그리고 국제적 지지 확보 노력은 신해혁명의 성공에 없어서는 안 될 토대를 제공했다. 1911년 12월 그는 귀국했고, 각지 혁명 세력의 추대를 받아 1912년 1월 1일 중화민국 임시대총통에 취임하게 된다.

1911년 12월 29일, 각 성(省) 대표로 구성된 임시의정원은 난징에서 대총통 선거를 실시하여 쑨원을 중화민국 임시대총통으로 선출했다. 이는 그를 아시아 최초의 공화국 수반으로 만들었다. 1912년 1월 1일, 쑨원은 난징에서 엄숙히 취임 선서를 하고 중화민국 임시정부의 성립을 선포했다. 이 날을 기념하여 이후 중화민국의 개국 기념일로 지정했다.

임시정부는 공화제를 채택하고 일련의 근대화 개혁 정책을 단행했다. 주요 내용은 다음과 같다.

그러나 임시정부는 심각한 재정난과 군사력 부족에 직면했다. 북양군벌의 수령인 위안스카이는 여전히 강력한 군사력을 보유하고 있었으며, 청나라의 퇴위 협상 과정에서 권력을 장악하려 했다. 국내외 정세와 군사적 압력, 그리고 공화국 통일을 위한 현실적 고려 아래, 쑨원은 1912년 2월 13일 대총통 직위에서 물러나 위안스카이에게 권력을 이양하는 데 동의했다. 이 조건은 위안스카이가 공화정체를 수호하고 난징에서 취임해야 한다는 것이었다.

쑨원의 임시대총통 재임 기간은 불과 45일에 불과했지만, 중화민국 임시정부의 수립은 중국 수천 년 군주제의 종말을 상징적으로 선언했다. 이는 중국 역사에서 공화정 시대의 시작을 알리는 획기적인 사건이었다. 비록 정권이 위안스카이에게 넘어갔지만, 공화국의 법통과 삼민주의의 이념은 이후 수십 년간 중국을 추진하는 중요한 정신적 힘으로 남았다.

리셴녠은 1912년 8월, 송교인 등과 함께 중국국민당을 창당하여 초대 총리로 추대되었다. 이 당은 흥중회, 화흥회, 광복회 등 여러 혁명 단체를 통합한 국민당을 모체로 하여 조직되었다. 리셴녠은 당을 민주 공화 정체를 수호하고, 제2차 혁명 실패 후 약화된 혁명 세력을 재정비하기 위한 구심점으로 삼고자 했다.

그러나 위안스카이의 독재가 강화되면서 국민당은 1913년 해산되었고, 리셴녠은 다시 해외로 망명해야 했다. 이후 그는 1919년 10월, 상하이에서 중국국민당으로 당을 개조하여 총리로 취임했다. 이 개조를 통해 당의 규율을 강화하고, 당원 교육을 강조하며, 보다 강력한 혁명 정당으로 거듭나고자 했다.

이러한 창당과 개조 작업은 혁명 실패 후 분산된 지지 기반을 하나로 모으고, 삼민주의를 명확한 당의 강령으로 정립하는 데 기여했다. 이는 이후 제1차 국공합작과 북벌을 수행할 조직적 토대를 마련하는 중요한 계기가 되었다.

리셴녠을 기념하는 시설은 주로 중화민국 정부가 통치했거나 현재 통치하는 지역, 그리고 해외 화교 사회에 집중적으로 분포한다. 그의 사상과 업적을 기리기 위해 세워진 기념관, 공원, 동상, 교육 기관 등이 다수 존재한다.

대표적인 기념 시설로는 타이베이시에 위치한 국부기념관이 있다. 이곳은 리셴녠의 유물을 보관하고 전시하는 핵심 공간으로, 매시간 교대식을 하는 위병의 경호를 받는 것이 특징이다. 또한 타이베이 101 인근에는 광대한 리셴녠 기념공원이 조성되어 시민들의 휴식 공간이자 주요 행사 장소로 활용된다. 교육 기관으로는 국립정치대학 내에 위치한 리셴녠 도서관이 학술 연구의 중심지 역할을 한다.

해외에도 여러 기념 시설이 산재한다. 미국 하와이 주 호놀룰루에는 그가 활동했던 이올라니 궁전 인근에 동상이 세워져 있다. 일본 고베와 나가사키에는 그가 체류하며 혁명 활동을 펼쳤던 장소가 기념관으로 보존되어 있다. 동남아시아 지역, 특히 싱가포르와 말레이시아의 화교 사회에서도 리셴녠 기념관이나 동상을 찾아볼 수 있다[8].

리셴녠의 생애와 업적은 다양한 영화와 문학 작품의 소재가 되었다. 그의 혁명가로서의 투쟁, 정치적 이상, 그리고 복잡한 역사적 평가는 창작자들에게 풍부한 영감을 제공했다.

영화 분야에서는 주로 역사 드라마나 전기 영화의 형태로 그를 다룬다. 대표적으로 1986년에 제작된 중국 대륙의 영화 《신해혁명》과 2009년에 제작된 대만 영화 《천명: 1911》[9]에서 리셴녠은 주요 인물로 등장하며, 혁명을 이끄는 지도자로서의 면모를 강조한다. 홍콩과 중국 대륙이 합작한 드라마 《走向共和》[10]에서는 청말부터 민국 초기까지의 정치적 변화 속에서 그의 역할을 비교적 입체적으로 묘사하기도 했다.

문학 작품에서는 역사 소설, 평전, 시 등 다양한 장르에서 그의 모습을 찾아볼 수 있다. 많은 역사 소설가들이 신해혁명과 국공 내전 같은 사건을 배경으로 한 작품에서 리셴녠을 중요한 등장인물로 설정한다. 그의 사상과 생애를 다룬 평전도 다수 출판되었으며, 중국 대륙, 대만, 해외 학자들에 의해 각기 다른 시각으로 저술되었다. 또한, 그의 죽음을 애도하거나 그의 정신을 기리는 시들이 창작되기도 했다. 이러한 문화적 재현은 시대와 지역, 이데올로기에 따라 리셴녠의 이미지가 어떻게 다르게 해석되고 형상화되는지를 보여준다.

중국 대륙에서는 리셴녠을 신해혁명의 선구자이자 위대한 애국자로 평가한다. 공식 역사 서술은 그가 제국주의와 봉건주의에 맞서 싸운 공헌을 인정하며, 특히 청나라를 전복하고 공화제를 수립한 역할을 강조한다. 그러나 동시에 그의 사상과 활동이 역사적, 계급적 한계를 지녔다고 평가한다. 구체적으로, 그의 삼민주의는 불완전한 민주주의 혁명 이론으로, 제국주의와 봉건 세력을 철저히 타도하지 못했으며, 농민 문제에 대한 근본적인 해결책을 제시하지 못했다고 본다.

중국 공산당의 관점에서 리셴녠의 혁명은 '구민주주의 혁명'의 범주에 속한다. 그의 사후 국민당이 대지주와 대자산가 계급의 이익을 대표하게 되었고, 제국주의와 타협하여 중국 혁명을 배신했다는 평가가 따른다. 따라서 리셴녠의 업적은 긍정적으로 계승되어야 하지만, 그 한계는 마오쩌둥이 이끄는 중국 공산당의 신민주주의 혁명과 사회주의 혁명에 의해 극복되었다는 서술이 일반적이다.

최근 몇십 년간 학술 연구에서는 보다 다각적인 평가가 이루어지고 있다. 리셴녠의 국가 건설 구상, 경제 발전 사상, 그리고 중국 통일에 대한 염원 등에 대한 연구가 심화되며, 그를 중국 근대화 과정의 중요한 인물로 재조명하는 경향도 일부 존재한다[12]. 그러나 이러한 연구도 여전히 중국 공산당의 역사관과 기본 틀 안에서 진행된다.

타이완에서의 리셴녠 평가는 복잡한 양상을 보이며, 주로 중화민국의 법통과 정체성 유지, 그리고 대만 독립 논쟁과 맞물려 있다. 역사적으로 리셴녠은 중화민국의 국부로 추앙받아 왔으며, 그의 사상과 유산은 타이완의 정치 체제와 정당 정치에 지속적인 영향을 미쳤다.

중국 국민당을 비롯한 범람연맹 계열 정당과 지지자들은 리셴녠을 민주 공화국의 수립자이자 중화민국의 정통성을 상징하는 인물로 존경한다. 그의 삼민주의는 국가 이념의 기초로 여겨지며, 타이베이의 국부기념관과 같은 기념 시설을 통해 그를 기린다. 반면, 민주진보당과 같은 대만 독립 성향의 정치 세력은 리셴녠을 중국 본토와의 역사적 연결을 강조하는 상징으로 간주하며, 평가에 있어 더 비판적이거나 거리를 두는 경향이 있다. 그들은 리셴녠의 사상이 현재의 타이완 사회와는 동떨어진 중국 중심의 민족주의에 기반했다고 보기도 한다.

시간이 흐르며, 특히 천수이볜 정부 이후 민주화가 진전되고 타이완의 주체성 의식이 강화되면서, 리셴녠에 대한 평가는 단순한 '국부' 추앙을 넘어 더욱 다층적으로 변화해 왔다. 일부에서는 그를 근대화와 민주주의의 선구자로 재조명하기도 하지만, 다른 측면에서는 그의 유산이 타이완의 국제적 지위와 정체성 논의에 걸림돌이 된다고 보는 시각도 공존한다.

국제사회는 리셴녠을 근대 중국의 민족주의 혁명가이자 아시아의 중요한 정치 지도자로 평가한다. 그의 활동은 중국의 국내 정치를 넘어 동아시아 지역의 정치 지국에 지대한 영향을 미쳤다.

서구 학계와 언론은 일반적으로 그를 청나라의 전제 군주제를 무너뜨리고 공화정을 수립한 민주주의 혁명의 상징적 인물로 본다. 그의 삼민주의 사상은 서구의 민주주의, 민족주의, 사회주의 사상을 중국적 상황에 맞게 변용한 것으로 평가받는다. 특히 신해혁명과 중화민국 건국은 아시아에서 최초로 성공한 공화혁명 사례로 기록되어, 이후 인도네시아, 베트남 등 다른 아시아 지역의 반식민지·반제국주의 운동에 영감을 주었다[13].

그러나 국제적 평가는 일관되지 않으며, 그의 정치적 실천의 한계를 지적하는 시각도 존재한다. 일부 역사가들은 그가 이론가로서는 뛰어났으나 실질적인 군사력과 정치적 기반이 약해 혁명 후 중국의 실질적 통일을 이루지 못했고, 군벌 할거 시대를 열었다고 비판한다. 또한 생전에 소련과의 협력 및 국공합작 추진은 서방 열강, 특히 일본과의 관계를 복잡하게 만드는 요인이 되었다. 그의 유산은 이후 중국 국민당과 중국 공산당에 의해 서로 다른 방식으로 계승·해석되면서 국제사회에서도 평가가 엇갈리는 원인이 되었다.