한스 숄

한스 숄은 1918년 9월 22일 바덴뷔르템베르크 주의 크라우헨비스트에서 태어났다. 그의 아버지 로베르트 숄은 자유주의적 성향의 시장을 지냈으며, 어머니 마그달레네는 간호사로 일했다. 한스는 여섯 남매 중 네 번째로 태어났으며, 여동생 조피 숄과 함께 이후 백장미단의 핵심 인물이 되었다.

가정은 독실한 루터교 신앙과 자유주의적 정치 의식을 바탕으로 했다. 이러한 환경은 한스와 그의 형제자매들이 나치의 전체주의 이념에 대해 비판적인 시각을 갖는 데 중요한 영향을 미쳤다. 1933년 나치당이 집권한 후, 그는 처음에는 히틀러 청소년단에 가입하여 활동했으나, 점차 조직의 군국주의적 성격과 억압적인 분위기에 회의를 느끼게 되었다.

그는 울름에서 김나지움 교육을 받았으며, 문학과 철학에 깊은 관심을 보였다. 특히 아우구스티누스와 프란시스코 같은 신학자와 철학자의 저술은 그의 사상 형성에 지대한 영향을 주었다. 이러한 인문학적 소양은 훗날 그가 저항 운동에서 보여준 윤리적 확신과 정신적 저력의 토대가 되었다.

한스 숄은 1939년부터 뮌헨 대학교에서 의학을 공부하기 시작했다. 당시 나치 독일 정권은 의대생들에게 특별한 관심을 보였으며, 그들을 장차 군의관으로 활용하기 위한 교육 과정을 운영했다. 숄 역시 이러한 국가의 기대에 따라 의학 공부를 진행했다.

1940년 여름, 그는 징집되어 독일 국방군의 군의관 교육생으로 복무하게 되었다. 그는 프랑스 침공 당시 야전병원에서 근무했고, 이후에는 동부 전선에 배치되어 소련-폴란드 전쟁의 참혹한 현장을 목격했다. 전선에서의 경험, 특히 나치의 만행과 전쟁의 비인간적 측면은 그의 사상에 결정적인 변화를 가져왔다[2].

1942년 여름, 그는 뮌헨 대학교로 돌아와 학업을 계속할 수 있었다. 그러나 전쟁과 체제에 대한 회의는 깊어져만 갔으며, 이 시기는 그가 누나인 조피 숄과 함께 본격적인 저항 활동을 모색하게 되는 중요한 전환점이 되었다.

백장미단은 한스 숄과 조피 숄 남매를 중심으로, 뮌헨 대학교 학생들이 주축이 되어 결성된 비폭력 저항 운동 단체이다. 이들의 결성 배경은 나치 독일의 전쟁 확대와 홀로코스트를 포함한 정권의 폭압적 정책에 대한 깊은 도덕적 반감에서 비롯되었다. 특히 한스 숄은 제2차 세계 대전 중 동부 전선에서 의무병으로 복무하며 목격한 전쟁의 참상과 독일 국방군의 만행이 결정적인 계기가 되었다[4]. 이러한 체험은 그와 동료들이 단순한 불만을 넘어선 적극적인 행동으로 나아가게 했다.

주요 멤버는 대부분 뮌헨 대학교의 학생과 교수로 구성되었다. 창립 핵심 인물은 한스 숄과 그의 여동생 조피 숄이었다. 그 외에도 철학과 학생이자 한스의 친구인 알렉산더 슈모렐, 음악학과 학생 크리스토프 프롭스트, 철학교수 쿠르트 후버, 의학과 학생 빌리 그라프 등이 핵심 구성원이었다. 이들은 대부분 깊은 가톨릭 또는 개신교 신앙을 바탕으로 한 강한 윤리적 신념을 공유했으며, 예술과 철학에 대한 관심도 높았다.

그들의 결성과 활동은 매우 비공식적이고 소규모였으며, 엄격한 비밀 유지가 필수적이었다. 초기에는 주로 친구 사이의 토론 모임에서 출발했으나, 점차 체계적인 전단지 작성과 배포라는 구체적인 저항 활동으로 발전했다. 그들의 목표는 지식인과 학생들을 깨우쳐 침묵하는 다수의 독일 국민에게 정권의 죄악을 고발하고 내부적 저항의 불씨를 지피는 것이었다.

백장미단의 반나치 전단지 활동은 1942년 6월부터 1943년 2월까지 총 6차례에 걸쳐 진행되었다. 이들은 주로 뮌헨 대학교 학생들이었으며, 한스 숄과 조피 숄 남매를 중심으로 크리스토프 프롭스트, 알렉산더 슈모렐, 빌리 그라프, 쿠르트 후버 교수 등이 주도적으로 참여했다. 전단지는 비밀리에 작성되고 인쇄된 후, 독일 내 주요 도시의 공중전화박스, 자동차 창문, 대학 건물 현관 등에 배포되었다.

전단지의 주요 내용은 나치즘의 부당함과 제2차 세계 대전의 참혹함을 고발하고, 시민들에게 수동적인 태도를 버리고 저항할 것을 촉구하는 것이었다. 첫 번째와 두 번째 전단지는 주로 철학적, 윤리적 관점에서 나치 체제를 비판했으며, 프리드리히 실러나 아리스토텔레스와 같은 사상가의 글을 인용하기도 했다. 세 번째 전단지부터는 전쟁의 실상과 홀로코스트에 대한 정보를 보다 직접적으로 다루며, 특히 동부 전선에서의 학살과 폴란드 유대인에 대한 탄압을 고발했다.

활동 방식은 매우 위험했다. 그들은 야간에 대학 건물로 잠입해 전단지를 배치하거나, 여행 가방에 전단지를 숨겨 함부르크, 빈, 울름, 프라이부르크 등 다른 도시로 운반하여 배포했다. 1943년 2월 18일, 한스와 조피 숄은 뮌헨 대학교 본관 로비에 마지막 전단지를 뿌리다가 대학 관리자에게 발각되어 체포되면서 그들의 활동은 막을 내렸다.

한스 숄과 백장미단이 배포한 여섯 편의 전단지는 그들의 사상적 핵심을 담고 있으며, 내용은 점차 발전하여 더욱 정치적이고 철학적인 깊이를 더해갔다. 첫 번째와 두 번째 전단지는 주로 문학적 인용과 도덕적 각성을 촉구하는 내용이었으나, 세 번째 전단지부터는 구체적인 정치 비판과 행동 촉구로 전환되었다.

전단지의 주요 내용은 다음과 같은 주제를 중심으로 전개되었다. 첫째, 나치즘의 반기독교적, 반인간적 성격을 비판하고 인간의 존엄성을 수호할 것을 호소했다. 둘째, 동부 전선에서 벌어지는 학살과 전쟁 범죄를 고발하며, 독일 국민이 공범자임을 자각하도록 했다. 셋째, 수동적 저항을 넘어서 적극적 저항의 필요성을 강조했다. 특히 여섯 번째 전단지에서는 "히틀러의 지배 종말이 다가왔다"고 선언하며, 새로운 영적 유럽 건설을 꿈꾸었다.

전단지는 아리스토텔레스, 괴테, 실러 등 서양 사상과 문학의 정수를 인용하며, 독일의 문화적 전통이 나치 이데올로기에 의해 파괴되고 있음을 지적했다. 또한, 내용의 확산을 위해 전단지 말미에는 독자들에게 복사하여 배포할 것을 당부하는 구체적인 행동 지침을 포함하기도 했다.

이 전단지들의 분석을 통해 백장미단의 저항이 단순한 정치적 반대를 넘어, 철학적·윤리적 근거에 기반한 정신적 투쟁이었음을 알 수 있다. 그들의 메시지는 당시의 공포 정치 속에서도 개인의 양심과 책임을 일깨우고자 했다는 점에서 역사적 의미를 지닌다.

한스 숄은 짧은 생애 동안 여러 편의 편지와 일기, 그리고 전단지 원고를 남겼다. 그의 사상과 내면 세계를 이해하는 데 가장 중요한 자료는 조피 숄을 비롯한 가족과 친구들에게 보낸 편지, 그리고 감옥에서 쓴 일기이다. 이 문서들은 1942년부터 1943년 체포 직전까지의 시기를 다루며, 그의 신앙심, 양심의 갈등, 그리고 저항에 대한 확고한 결의를 생생하게 보여준다.

그의 저술 중 가장 체계적인 것은 백장미단의 여섯 번째이자 마지막 전단지 원고이다. 이 원고는 클라우스 폰 슈타우펜베르크 등이 주도한 군부 내 저항 세력과의 접촉 가능성을 암시하는 내용을 담고 있으며, 전후 독일 재건에 대한 구상을 포함하고 있었다[6]. 비록 완성되지 못했지만, 이는 단순한 항의를 넘어 실질적인 정치적 대안을 모색한 문서로 평가된다.

한스 숄의 편지와 글들은 주로 개인적 성찰과 종교적 신념에 기반을 두고 있다. 그는 편지에서 나치즘의 폭력성을 비판하면서도, 그 근원이 인간 내면의 악에 있다고 보았다. 그의 문체는 간결하고 직설적이며, 때로는 시적인 비유를 사용하기도 한다. 이러한 글들은 단순한 역사적 기록을 넘어, 극단적인 상황 속에서의 윤리적 선택에 대한 깊이 있는 성찰로 읽힌다.

한스 숄과 소피 숄이 이끈 백장미단은 나치 독일 시기 가장 잘 알려저 있는 저항 운동 중 하나로 평가받는다. 그들의 활동은 주로 지식인과 학생 중심이었으며, 폭력적 수단 대신 전단지와 벽보를 통한 정신적 저항에 집중했다는 점이 특징이다.

다른 주요 저항 운동과 비교했을 때, 백장미단의 활동은 비교적 짧은 기간(1942년 중반부터 1943년 2월 체포까지)에 집중되었다. 군부 내 저항 세력인 7월 20일 음모나 붉은 오케스트라 같은 좌익 간첩 조직, 또는 콘파네 교회 같은 종교적 저항과는 그 성격이 구분된다. 백장미단은 특정 정치 이데올로기나 종교보다는 개인의 양심과 도덕적 책임, 인문주의적 가치에 호소했다.

역사학계에서는 백장미단의 상징적 의미를 높이 평가한다. 그들의 행동은 광범위한 국민적 지지를 얻지 못했고, 당시 독일 사회 내에서 고립되어 있었으나, 전후 독일이 민주적 가치와 시민적 용기를 재정립하는 데 중요한 도덕적 좌표가 되었다. 특히 청년 지식인이 보여준 용기는 집단 책임론을 넘어서 개인의 저항 가능성을 증명한 사례로 꼽힌다.

한스 숄과 백장미단의 희생은 전후 독일에서 점차 재조명되며 다양한 방식으로 기념되고 추모받아 왔다. 특히 뮌헨 대학 내에서는 그들의 저항 정신이 깊이 새겨져 있다.

뮌헨 대학교 본관 앞 광장은 현재 '게슈비스터-숄-플라츠'(Geschwister-Scholl-Platz, 숄 남매 광장)로 명명되었으며, 반대편 광장은 '프로페소렌-플라츠'(Professorenplatz, 교수 광장)로 불린다[8]. 대학 본관 로비에는 그들이 마지막으로 전단지를 살포한 장소를 표시하는 동판이 설치되어 있고, 바닥에는 흩어진 전단지 조각을 형상화한 기념물이 있다. 매년 2월 22일 그들의 사형 집행일에 맞춰 대학과 시민 단체가 공동으로 추모 행사를 개최한다.

독일 전역에서는 수많은 학교, 길, 광장에 한스 숄과 조피 숄의 이름이 붙여졌다. 가장 유명한 사례 중 하나는 1968년 설립된 '게슈비스터-숄-인스티투트'(Geschwister-Scholl-Institut)로, 뮌헨 대학교의 정치학과 소속 연구소이다. 또한 독일의 권위 있는 도서상인 '게슈비스터-숄-상'은 매년 "정신적 독립성을 드러내고 시민적 용기, 지적 포용력, 도덕적 비판 정신을 장려하는" 저작에 수여된다.

영화와 문학을 통한 추모도 활발히 이루어졌다. 1982년에 제작된 영화 〈백장미〉(Die Weiße Rose)는 국제적으로 주목을 받았으며, 이후에도 여러 다큐멘터리와 극영화가 제작되었다. 그들의 삶과 사상은 독일의 민주주의 교육과 독재 저항의 상징으로 교과서에 실리며 후세대에 전달되고 있다.