하르샤

하르샤는 푸슈야부티 왕국의 왕족으로 태어났다. 그의 가문은 타네사르를 중심으로 한 북인도 지역에서 세력을 구축한 통치 가문이었다. 아버지 프라바카라바르다나는 왕국의 기반을 다진 인물로 기록된다.

하르샤의 출생 연도는 정확히 알려져 있지 않다. 다만, 그의 생애와 통치 시기를 기록한 현장(玄奘)의 『대당서역기』와 바나 바타의 『하르샤차리타』를 통해 추정할 수 있다. 일반적으로 그는 590년경에 태어난 것으로 여겨진다.

그는 프라바카라바르다나와 왕비 야소마티 사이에서 태어났다. 위로 형 라자바르다나와 누나 라자슈리가 있었다. 누나 라자슈리는 인근 강국인 마우카리 왕국의 왕자 그라하바르마와 결혼하여 두 왕국 간의 동맹 관계를 공고히 했다. 이러한 가문의 배경과 연합은 하르샤가 이후 광대한 지역을 통치하는 데 중요한 정치적 자산이 되었다.

하르샤는 푸슈야부티 왕국의 왕자로서, 왕실의 전통에 따라 전통 인도 교육 체계를 받았다. 이 교육은 베다와 샤스트라에 대한 학습, 산스크리트어 문법과 수사학, 전쟁술, 행정 관리 기술 등을 포괄했다. 그의 교육은 왕위 계승자로서의 소양을 갖추는 데 중점을 두었다.

그의 구체적인 교육 환경과 스승에 대한 상세한 기록은 남아있지 않지만, 당대 귀족 자제의 표준 교육 과정을 따랐을 것으로 추정된다. 이는 문학, 철학, 법률, 그리고 특히 정치학과 군사 전략에 대한 체계적인 훈련을 포함했다. 이러한 교육은 그가 이후 복잡한 정국을 헤쳐나가고 광대한 영토를 통치하는 데 중요한 기반이 되었다.

그의 청소년기는 왕국이 불안정한 시기와 겹쳤다. 그의 형제이자 당시 국왕이었던 라자야바르다나가 살해당하는 사건은 하르샤에게 정치적, 군사적 행동의 필요성을 절실하게 가르치는 계기가 되었다. 이 시기의 경험과 교육은 그로 하여금 단호한 결단력과 통치자로서의 자질을 빠르게 성장시키는 데 기여했다.

프라바카라바르다나 사후, 푸슈야부티 왕국의 왕위는 장남 라자바르다나가 계승했다. 그러나 라자바르다나는 즉위 후 얼마 지나지 않아 가우다 왕국의 왕 샤샨카에 의해 살해당했다. 이로 인해 왕국은 심각한 위기에 빠졌다.

왕실의 유일한 남성 후계자였던 하르샤는 606년에 왕위를 이어받았다. 당시 그의 나이는 16세였다. 하르샤는 즉위와 동시에 누나 라즈야슈리를 구출하기 위한 군사 원정을 단행했다. 라즈야슈리는 남편이 살해당한 후 가우다 왕국의 영토에 유폐되어 있었다.

하르샤의 즉위 과정은 그의 통치 기간 내내 중요한 정당성의 근거가 되었다. 그는 자신의 칭호를 '실라디티야'[2]로 정했으며, 이는 그의 통치 이념을 상징했다. 초기 통치의 주요 목표는 왕국의 통합과 누나의 구출, 그리고 가문의 원수를 갚는 것이었다.

하르샤는 606년에 푸슈야부티 왕국의 왕위를 계승했다. 그의 즉위는 형제인 라자바르다나의 갑작스러운 죽음 이후 이루어졌다. 초기 통치 기간 동안 하르샤는 주변의 불안정한 정세를 수습하고 왕국의 기반을 다지는 데 주력했다.

그는 즉위 직후 북인도의 패권을 장악하기 위한 군사 원정을 시작했다. 주요 목표는 사사anka가 통치하던 가우다 왕국이었다. 하르샤는 동맹을 모아 군대를 이끌고 동쪽으로 진군했으며, 프라야가(현재의 알라하바드)와 카나우지를 중요한 거점으로 삼았다. 이 시기의 영토 확장은 주로 갠지스 강 유역을 중심으로 진행되었다.

초기 확장 성과는 다음과 같은 지역을 포함했다.

이러한 초기 성공은 하르샤에게 상당한 군사력과 자원을 제공했으며, 더 큰 규모의 제국 건설을 위한 발판이 되었다. 그의 통치는 이 시기에 이미 강력한 중앙 집권적 성격을 띠기 시작했다.

하르샤의 북인도 정복 활동은 606년부터 647년까지 약 40년에 걸쳐 진행되었다. 그는 푸슈야부티 왕국의 왕위를 계승한 직후, 형제의 원수를 갚기 위해 출병한 것을 시작으로 본격적인 정복 사업에 나섰다. 그의 군사 작전은 주로 갠지스 강 유역을 중심으로 전개되었으며, 벵골 지역의 사샨카 왕과의 대립이 초기 주요 갈등이었다.

정복 활동은 크게 두 단계로 나눌 수 있다. 첫 번째 단계(606년~620년경)에서는 북인도의 주요 왕국들을 복속시키며 영토를 통합했다. 그는 카나우지를 정복하여 제국의 수도로 삼았고, 말와, 구자라트, 오디샤 지역의 통치자들을 차례로 굴복시켰다. 두 번째 단계(620년대 이후)에서는 데칸 고원 북부의 찰루키아 왕국과의 충돌이 두드러졌다. 특히 풀라케신 2세와의 나르마다 강 전투는 하르샤의 남진을 저지한 결정적인 사건이었다[4].

하르샤의 정복 방식은 순수한 군사력뿐만 아니라 외교와 협상도 병행했다. 그는 많은 지역을 직접 정복하기보다는 속국 관계를 형성하거나 동맹을 통해 영향력을 확장하는 방식을 선호했다. 그 결과, 그의 제국은 펀자브 동부부터 벵골 서부까지, 히말라야 기슭에서 나르마다 강 북안에 이르는 광대한 지역을 포괄하게 되었다. 그러나 데칸 지역以南으로의 확장은 성공하지 못했고, 이는 그의 제국이 순수한 북인도 세력권에 머물렀음을 보여준다.

하르샤의 군사 원정은 체계적인 전략과 다양한 전술을 바탕으로 진행되었다. 그의 주요 군사 작전은 단순한 정복 이상으로, 정치적 동맹 구축과 심리전 요소를 포함한 포괄적인 전략을 보여준다.

주요 전쟁은 푸슈야부티 왕국의 동맹국인 카나우지 왕국을 침공한 마우카리 왕국에 대한 응전으로 시작되었다. 하르샤는 동생과 함께 군대를 이끌고 북진했으나 패배했고, 이후 복수를 위해 대군을 재편성했다. 그는 갈라와 말라바 같은 지역의 통치자들과 동맹을 맺어 병력을 보강했으며, 발라비 왕국과 같은 강력한 세력과는 외교적 관계를 유지하며 후방의 위협을 최소화하는 전략을 구사했다. 그의 군대는 코끼리 부대, 기병대, 보병대로 구성된 복합 병종 체계를 갖추고 있었다.

하르샤의 군사적 성공은 결정적인 야전보다는 종종 포위와 협상의 조합을 통해 이루어졌다. 그는 상대 영토를 효과적으로 포위하고 보급로를 차단한 후, 항복을 유도하는 방식을 선호했다. 또한, 정복 이후에는 상대 왕국의 왕족을 포로로 잡는 대신, 종속적인 동맹자로 포용하여 통치의 정당성을 확보하고 행정적 부담을 줄이는 정치 군사적 전략을 병행했다. 그의 군사 원정은 바다미의 찰루키아 왕국의 풀라케신 2세와의 나르마다 강 전투에서 중단되었으며, 이 전투는 하르샤의 남진 확장에 대한 실질적인 한계를 보여주었다.

하르샤는 광대한 영토를 효율적으로 통치하기 위해 강력한 중앙 집권적 행정 체제를 구축했다. 왕은 최고 통치자로서 모든 주요 결정을 내렸으며, 행정의 핵심은 수도 카나우지에 집중되었다. 그는 전국을 여러 프데샤(주)로 나누고, 각 주에는 왕이 직접 임명한 총독인 우파리카를 파견하여 통치하게 했다. 이들은 군사, 행정, 사법 권한을 위임받았으나, 중앙 정부에 대한 엄격한 보고 의무를 지녔다.

행정 조직은 세분화된 관료제를 바탕으로 운영되었다. 주요 관직으로는 전쟁과 외교를 담당하는 마하산다히비그라히카, 재정과 세금을 관리하는 마하크샸팔라다크샸카, 법률과 사법 업무를 관장하는 다르마디카 등이 있었다. 지방 행정은 주 아래에 비샤야(구)와 그라마(마을) 단위로 조직되었으며, 각 마을의 장로 회의인 파ンチ야트가 일상적인 분쟁 해결과 지역 문제를 처리했다.

이 체제는 왕의 직접적인 통제력이 중앙과 지방의 주요 관직에 미치도록 설계되었다. 하르샤는 정기적인 순행을 통해 지방 상황을 직접 점검하고, 관료들의 업무를 감독했다. 또한, 그는 아르타샤스트라의 전통을 계승하여 세금 제도를 정비하고, 농업 생산을 장려하는 정책을 펼쳤다. 이와 같은 조직적인 행정 네트워크는 제국의 안정과 재정적 기반을 유지하는 데 핵심적인 역할을 했다.

하르샤는 기존의 법전과 관습을 바탕으로 하되, 자신의 통치 철학을 반영한 법률 체계를 정비했다. 그의 치세 동안 다르마샤스트라[6]의 원칙이 중요한 준거로 작용했으며, 특히 마누 법전의 영향이 컸다. 그는 정의의 실현을 중시하여, 재판 과정에서 계급(바르나)에 관계없이 공정한 심리를 지향했다고 전해진다. 그러나 노예제도와 카스트 제도의 근본적인 구조는 유지되었다.

사회 제도 측면에서 하르샤의 통치는 상대적인 안정과 번영을 가져왔다. 그는 빈민과 약자에 대한 보호 정책을 펼쳤으며, 6년마다 국고를 털어 가난한 자들에게 자선을 베풀었다는 기록이 있다. 행정 구역은 프데샤(주)와 비스티(마을) 단위로 조직되어 효율적인 세금 징수와 사회 통제가 이루어졌다. 주요 사회 구성은 다음과 같은 전통적 네 계층으로 유지되었다.

하르샤는 사회 통합을 위해 종교적 관용 정책을 펼쳤지만, 법과 사회 질서의 기반은 힌두교적 가치관 위에 세워졌다. 그는 행정 관료를 통해 법의 집행을 감독했으며, 중대한 사건은 직접 재판에 임하기도 했다. 이러한 통치 방식은 제국 내 다양한 문화와 종교 집단을 하나의 정치적 체제 아래 묶는 데 기여했으나, 그의 사후 제국이 빠르게 해체되면서 법률과 제도 역시 지속되지 못했다.

하르샤는 통치 기간 동안 불교와 힌두교를 모두 적극적으로 후원하며 종교적 관용 정책을 펼쳤다. 그는 개인적으로 불교에 깊이 귀의했지만, 힌두교 신봉자들을 배제하지 않는 포용적인 태도를 보였다. 그의 궁정에는 불교 학자들과 함께 힌두교 학자들도 머물며 활발한 학문적 교류가 이루어졌다.

그는 불교에 대한 후원으로 특히 유명하다. 하르샤는 정기적으로 프라야가(현대의 알라하바드)에서 대규모 불교 법회를 열었으며, 이 행사에는 수천 명의 승려와 학자들이 참석했다. 그는 나란다 대학에 막대한 기부를 했고, 인도 전역에 수많은 스투파와 승원을 건립하도록 지원했다. 또한 중국의 유명한 승려 현장(삼장법사)이 그의 후원을 받아 인도를 여행하고 나란다에서 공부할 수 있었다.

한편, 하르샤는 힌두교의 주요 신들인 시바와 수리아를 숭배하는 기록도 남겼다. 그는 힌두교 사원 건립을 지원했고, 자신의 비문에서 힌두교적 호칭을 사용하기도 했다. 그의 통치 기간에 주조된 동전들에는 불교 상징물과 함께 힌두교 신들의 형상이 새겨져 있어, 두 종교에 대한 그의 공식적인 지지를 보여준다.

이러한 이중적 후원 정책은 그의 제국이 다양한 종교와 문화를 포용하는 데 기여했으며, 사회적 통합을 유지하는 정치적 수단이기도 했다. 하르샤 시대는 북인도에서 불교와 힌두교가 평화롭게 공존하며 번성한 마지막 주요 시기 중 하나로 평가된다.

하르샤 치하에서 나란다 대학은 전성기를 맞이했다. 그는 이 유명한 불교 학술 중심지에 막대한 재정 지원을 아끼지 않았으며, 학자들과 학생들을 위한 기숙사와 연구 시설을 확장했다. 당시 나란다에는 산스크리트어 철학, 불교 논리학, 의학, 천문학 등을 연구하는 수천 명의 학자와 학생이 모여들었다[8]. 하르샤 자신도 학식을 갖춘 인물로, 산스크리트어로 세 편의 희곡을 직접 저술했다고 전해진다.

예술 분야에서 하르샤는 연극과 음악을 적극 후원했다. 그는 궁정에서 정기적으로 공연이 열리도록 했으며, 자신이 쓴 희곡인 『나가난다』, 『프리야다르시카』, 『라트나발리』는 산스크리트 극문학의 중요한 작품으로 남아 있다. 이 희곡들은 대부분 불교적 가르침이나 사랑과 우애를 주제로 하며, 당시의 사회적 분위기를 반영한다. 또한, 그는 바라나시와 프라야가 같은 성지에서 대규모 종교 행사와 문화 축제를 주최하여 예술가들과 수행자들이 교류할 기회를 제공했다.

하르샤의 후원은 학문의 교류를 촉진했다. 그의 초청으로 인도에 머문 중국의 승려 현장은 나란다 대학에서 깊이 있는 연구를 수행했고, 이후 『대당서역기』를 통해 인도의 학문, 문화, 사회 제도를 상세히 기록하여 동아시아에 전파했다. 이처럼 하르샤 시대의 학문과 예술 활동은 인도 고전 문화의 마지막 황금기 중 하나로 평가받는다.

하르샤는 강력한 군사력을 바탕으로 한 정복 활동과 함께, 외교적 수완을 통해 주변 여러 왕국과 복잡한 관계를 형성했다. 그의 제국은 북인도의 광활한 지역을 포괄했지만, 남부의 찰루키아 왕조와 같은 강력한 세력과는 경쟁 또는 충돌 관계에 있었다.

주요 관계는 다음과 같이 정리할 수 있다.

이러한 관계는 하르샤의 제국이 절대적인 군사적 우위보다는 지역 강자들과의 세력 균형 위에 세워졌음을 보여준다. 남부의 찰루키아와의 경계는 분명했던 반면, 동부와 북부에서는 상당한 영향력을 행사했다. 그의 외교는 군사력과 협상을 병행하여 주변 세력을 포섭하거나 복속시키는 형태로 진행되었다.

하르샤는 인도 아대륙의 통치자로서 당나라와 활발한 외교 관계를 수립했다. 그의 치세 동안 실크로드를 통한 문화적, 정치적 교류가 크게 증진되었다. 하르샤는 북인도를 통합한 후 중앙아시아와의 연결을 강화하기 위해 당나라에 사절단을 파견했다.

당나라 측에서는 유명한 승려이자 학자인 현장이 630년경 하르샤의 왕국을 방문했다. 현장은 나란다 대학에서 공부했으며, 하르샤와 깊은 학문적 교류를 나누었다. 하르샤는 현장을 후원했고, 그의 저서 『대당서역기』는 하르샤 치하의 인도 사회와 왕의 통치에 대한 귀중한 기록을 남겼다. 또한, 당나라 태종 이세민은 643년 왕현책을 정사로 하는 사절단을 하르샤의 궁정에 파견하여 공식적인 외교 관계를 맺었다.

이 교류는 정치적 동맹 이상으로, 불교 경전의 번역과 전파, 상품 교역, 학문적 지식의 흐름을 촉진했다. 하르샤의 친중국 정책은 그의 제국이 중앙아시아와의 연결고리를 통해 문화적, 경제적 이점을 얻도록 했다. 그러나 그의 사망 이후 제국이 빠르게 해체되면서 당나라와의 공식적인 관계도 크게 약화되었다.

하르샤의 사망은 그의 제국이 단명하게 되는 결정적 계기가 되었다. 그는 후계자를 명확히 지정하지 않았고, 그의 통치는 강력한 개인적 카리스마와 군사력에 크게 의존한 중앙 집권 체제였다. 따라서 그의 죽음은 권력의 공백을 초래했고, 제국은 즉시 분열되기 시작했다.

하르샤 사후, 제국의 핵심 지역인 카나우지와 그 주변은 혼란에 빠졌다. 지방의 통치자들과 제국의 장군들은 독립을 선언하거나 서로 패권을 다투었다. 하르샤가 복속시켰던 많은 왕국들, 특히 벵골 지역의 사샨카 왕조의 후예들과 구자라트 지역의 통치자들은 자치권을 회복했다. 하르샤 제국의 해체는 급격했으며, 단일한 후계 국가가 나타나지 않은 채 여러 지역 왕국으로 분할되었다.

이러한 정치적 공백과 불안정은 북인도에 새로운 세력이 등장하는 길을 열었다. 8세기 초, 우마이야 왕조의 장군 무함마드 빈 카심이 신드 지역을 정복했고, 이후 몇 세기 동안 이슬람 군사 원정이 북인도 평원으로 점차 확대되는 발판이 마련되었다. 하르샤 제국의 붕괴는 북인도에서 광범위한 통일 제국이 다시 등장하기까지 상당한 시간이 걸리게 만드는 전환점이었다.

하르샤의 통치는 북인도 역사에서 굽타 제국의 쇠퇴 이후 발생한 정치적 분열기를 종식시키고 광범위한 통일을 이룬 중요한 시기로 평가된다. 그의 제국은 굽타 시대의 문화적 번영을 계승하려는 시도였으나, 중앙 집권적 통치 구조가 완전히 정착되기 전에 붕괴되어 장기적인 정치적 통일을 유지하지는 못했다. 따라서 그의 치세는 종종 '후굽타 시대'의 과도기적 통일로 간주된다.

그의 가장 큰 업적 중 하나는 종교적 관용과 문화적 후원이다. 하르샤는 비록 후기에는 불교에 깊이 귀의했지만, 힌두교와 자이나교를 포함한 다른 종파에도 공평하게 후원을 베풀었다. 그의 치하에서 카나우지는 종교와 학문의 중심지로 부상했으며, 당시 유명한 학자인 바나와 현장이 그의 궁정에서 활동했다. 특히 중국의 승려 현장이 남긴 상세한 기록은 7세기 인도의 사회, 경제, 종교 상태를 이해하는 데 귀중한 사료가 된다.

군사적 측면에서 하르샤는 뛰어난 전략가이자 정복자로서의 면모를 보였으나, 그의 제국은 개인의 카리스마와 군사력에 크게 의존했다. 그의 사후 제국이 신속하게 해체된 것은 행정 체제가 그의 강력한 개인적 통치력에 비해 제도적으로 취약했음을 시사한다. 이는 그의 통치가 지역적 동맹과 정복에 기반한 것이었으며, 굽타 제국처럼 공고한 행정 네트워크를 구축하지는 못했음을 보여준다.

역사적 영향력에 있어, 하르샤의 시대는 고대 인도에서 중세 인도로의 전환기에 해당한다. 그의 통치는 북인도에 일시적인 안정과 번영을 가져왔고, 문화 교류를 촉진했지만, 이후 몇 세기 동안 지속될 지역 왕국들 간의 분열 시대를 막지는 못했다. 그럼에도 불구하고, 그는 문학과 예술의 후원자로서, 그리고 당대 가장 강력한 통치자 중 한 명으로서 인도 역사서에 그 이름을 남겼다.

하르샤의 통치와 그의 제국에 대한 주요 1차 사료는 그가 남긴 다양한 비문과 동전이다. 이 자료들은 그의 통치 연대, 영토 범위, 행정 체제, 그리고 종교적 성향에 대한 귀중한 정보를 제공한다.

하르샤의 비문은 주로 구리판에 새겨진 칙령 형태로 발견된다. 가장 중요한 비문 중 하나는 632년에 발행된 '마다반 비문'이다. 이 비문은 하르샤가 푸슈야부티 왕국의 왕위를 계승한 후, 자신의 영토를 두 배로 확장하고 군사 원정을 수행했다는 내용을 담고 있다. 다른 주요 비문으로는 바나의 저작에 언급되는 '손팟 비문'과 여러 지역에서 발견된 기부 비문들이 있다. 이 비문들은 하르샤가 불교 사원과 힌두교 신전 모두에 토지를 기부했음을 보여주며, 그의 종교적 관용 정책을 입증한다.

하르샤가 발행한 동전 또한 그의 통치를 연구하는 핵심 자료이다. 그의 동전은 주로 금과 은으로 주조되었으며, 다양한 디자인과 명문을 특징으로 한다. 동전의 앞면에는 일반적으로 하르샤의 초상이나 왕실의 상징이, 뒷면에는 종종 불교적 상징물이나 왕의 칭호가 새겨져 있다. 동전에 새겨진 '파라마마헤스바라'(최고의 주님)나 '실라디티야'와 같은 칭호는 그의 권위와 종교적 정체성을 반영한다. 아래 표는 하르샤 동전의 주요 유형을 정리한 것이다.

이 비문과 동전들은 현존사료로서, 바나의 문학적 기록인 『하르샤차리타』나 현장의 『대당서역기』와 같은 문헌 기록을 보완하고 검증하는 역할을 한다. 특히 통치 연대와 행정 구역에 대한 정보는 문헌 기록보다 더 정확한 경우가 많다. 이 물증 자료들은 하르샤 제국의 경제적 번영과 중앙 집권적 행정 체제의 효율성을 간접적으로 보여주며, 7세기 북인도의 정치·경제사를 재구성하는 데 필수적이다.

하르샤의 통치 기간에 건설되거나 그의 후원을 받은 건축 유적들은 대부분 시간이 흐르면서 파괴되었거나, 후대에 크게 개축되어 원형을 확인하기 어렵다. 그의 제국은 비교적 짧은 기간 지속되었고, 수도인 카나우지는 이후 여러 전쟁의 중심지가 되었기 때문이다. 그러나 몇몇 유적과 기록을 통해 그의 건축 활동의 일면을 엿볼 수 있다.

주요한 건축 활동은 종교 기관, 특히 불교 사원과 승원에 집중되었다. 그는 제국 전역에 수많은 승가라마(승원)와 스투파를 건립했으며, 나란다 대학의 확장과 발전에도 크게 기여한 것으로 알려져 있다. 현존하는 나란다 유적지의 일부 구조물은 그의 통치 시기 또는 그 직후에 건설된 것으로 추정된다. 또한, 그는 힌두교 신전 건립도 후원했는데, 특히 시바와 수리야 신전에 대한 기록이 있다.

하르샤 시대의 건축 양식을 직접 보여주는 확실한 예는 거의 남아있지 않지만, 당시의 일반적인 특징은 추정할 수 있다. 북인도 후기 굽타 양식의 영향을 강하게 받았을 것이며, 벽돌과 돌을 주재료로 사용했을 것이다. 그의 궁전과 행정 건물에 대한 물리적 증거는 발견되지 않았으나, 중국의 승려 현장이 남긴 기록에 따르면 수도 카나우지에는 웅장한 궁전과 공공 건물이 존재했다고 한다. 현장은 또한 하르샤가 5년마다 열리는 대규모 불교 법회를 위해 임시로 거대한 목조 건축물을 세웠다고 묘사했다.