토마스 베켓편집자 확인

토마스 베켓은 1119년 또는 1120년 12월 21일, 런던 시에서 태어났다. 그의 아버지 길베르트 베켓은 노르만 출신의 비교적 부유한 상인이었으며, 어머니 마티다는 캉 출신이었다. 베켓 가문은 중산층에 속했고, 런던 시정에 참여할 수 있을 정도의 지위를 누렸다.

그의 초기 교육은 런던의 어거스틴 수도원 학교에서 이루어졌다. 이후 10대 후반에 그는 옥스퍼드 대학교에서 공부했고, 그 후 프랑스의 파리 대학교에서 수학하며 교양과 법학을 배웠다. 학업을 마친 뒤 그는 런던에서 서기로 일하기 시작했고, 당시 캔터베리 대주교인 테오발드의 눈에 띄게 되었다. 테오발드 대주교는 젊고 유능한 베켓을 자신의 가정부로 고용했으며, 그에게 교회법과 행정 업무를 가르쳤다. 이 시기에 베켓은 추가로 볼로냐 대학교와 옥스EN에서 교회법을 공부하며 실무 능력을 쌓았다.

토마스 베켓은 1155년경, 젊은 헨리 2세 왕에 의해 잉글랜드의 수상으로 임명되었다. 그는 왕의 가장 가까운 친구이자 신뢰받는 측근 중 한 사람이었다. 이 시기 베켓은 왕실 행정을 효율적으로 이끌며 왕의 권력을 강화하는 데 크게 기여했다.

그는 왕의 정책을 열정적으로 수행했으며, 왕실의 재정과 행정을 탄탄하게 다졌다. 베켓은 왕과 함께 전쟁에 참여하기도 하고, 외교적 임무를 수행하기도 했다. 그의 사치스러운 생활 방식과 왕과의 돈독한 관계는 당시 연대기 작가들에 의해 자주 기록되었다[1].

수상으로서의 베켓은 교회의 이익보다는 왕권의 확대와 국가 행정의 효율성에 더 충실했다. 그는 왕실의 세입 증대를 위해 노력했고, 심지어 왕실의 권리를 주장하며 교회 소유지에 대한 세금을 부과하는 등 교회와 마찰을 빚는 정책도 추진했다. 이 시기의 행보는 그가 후일 캔터베리 대주교가 되어 교회의 권리를 적극 수호하는 모습과는 뚜렷한 대비를 이룬다.

이러한 충실한 수상 시절은 헨리 2세로 하여금 베켓이 대주교가 되어도 왕실의 입장을 대변할 것이라는 기대를 품게 만들었다. 그러나 이 기대는 후일 심각한 오판으로 드러나며, 양자 간의 치명적인 갈등으로 이어지는 계기가 되었다.

헨리 2세는 토마스 베켓을 캔터베리 대주교로 임명함으로써 왕실의 영향력을 잉글랜드 교회 내부로 확장하고자 했다. 당시 왕권과 교권 사이에는 성직자 재판권, 교회 토지 소유권, 주교 서임권 등 여러 문제로 긴장이 고조되어 있었다. 헨리 2세는 자신의 가장 가까운 친구이자 충실한 신하였던 베켓이 대주교가 되면 교회 개혁을 자신의 뜻대로 추진하는 데 협력할 것이라고 확신했다.

베켓은 세속적인 수상으로서 왕실을 위해 열심히 일해 왔으며, 교회와는 거리가 먼 생활을 했다. 그는 성직자가 아니었고, 오히려 교회의 특권을 제한하려는 왕의 정책을 실행하는 데 앞장섰다. 이러한 이력 때문에 왕은 그가 교회의 이해보다는 왕권의 수호자로서 역할할 것이라고 기대했다. 1162년 캔터베리 대주교 자리가 공석이 되자, 헨리 2세는 베켓을 후보로 강력히 추천했고 결국 그가 선출되었다.

그러나 이 임명은 왕의 예상을 완전히 빗나가는 결과를 낳았다. 대주교로 서임된 직후 베켓은 자신의 삶을 극적으로 변화시켰다. 그는 사치스러운 생활을 버리고 금욕적인 수도사처럼 살기 시작했으며, 왕실에 대한 충성보다는 교회와 신앙에 대한 의무를 최우선으로 삼았다. 이는 그가 단순히 왕의 대리인이 아니라 진정한 영적 지도자로서의 소명을 받아들였음을 보여주는 행보였다.

토마스 베켓이 캔터베리 대주교로 임명된 후, 그의 태도와 우선순위는 극적으로 변화했다. 이전까지는 헨리 2세의 충실한 신하이자 친구로서 왕권 강화를 위해 일했으나, 대주교가 된 그는 교회의 권리와 독립성을 수호하는 데 전념하는 인물로 변모했다. 이 변화는 그가 맡은 직책의 영적 책임을 진지하게 받아들였기 때문으로 해석된다[2]. 그는 사생활을 금욕적으로 바꾸고, 종교적 의무에 충실하며, 교회법을 철저히 준수하기 시작했다.

이러한 입장 변화는 왕실과의 직접적인 충돌을 불러왔다. 가장 첨예한 갈등은 교회법정과 왕실법정의 관할권 문제에서 발생했다. 헨리 2세는 성직자들의 범죄가 교회법정에서 너무 관대하게 처리된다고 믿었고, 이들도 왕실법정의 처벌을 받아야 한다고 주장했다. 그러나 베켓은 교회의 사법적 독립성과 성직자 특권을 고수하며 이에 강력히 반대했다. 또한 왕실이 교회 서임권에 간섭하거나 교회 재산을 착복하는 것에도 단호히 맞섰다.

갈등은 점차 법적, 정치적 투쟁으로 확대되었다. 베켓은 왕이 교회 문제에 관여하는 것을 제한하려는 여러 역사적 특권과 교황의 권위를 근거로 삼았다. 반면 헨리 2세는 국가 통치와 법의 질서 유지를 위해 왕권이 우선되어야 한다고 보았다. 양자의 입장은 조정이 불가능해 보일 정도로 팽팽하게 맞섰으며, 이 갈등은 결국 베켓의 망명과 이후의 비극적 결말로 이어지는 중요한 원인이 되었다.

1164년에 공포된 클래렌던 헌장은 헨리 2세가 잉글랜드의 왕권을 강화하고 로마 가톨릭교회의 영향력을 제한하기 위해 제정한 16개 조항의 법령이었다. 이 헌장은 주로 교회 법원과 왕실 법원 간의 관할권을 명확히 구분하는 내용을 담고 있었는데, 특히 성직자가 범한 범죄는 교회 법원에서 먼저 재판을 받아야 하지만, 유죄 판결을 받은 성직자는 왕실 법원으로 넘겨져 세속적인 처벌을 받아야 한다는 규정이 핵심이었다[4]. 또한 주교 선출에 대한 왕의 승인권 강화, 교회 소유지 관리에 대한 제한, 교황에 대한 항소 제한 등이 포함되었다.

토마스 베켓은 당시 캔터베리 대주교로서 이 헌장에 강력히 반대했다. 그는 헌장이 교회의 전통적인 자유와 특권, 특히 성직자에 대한 교회의 배타적 재판권을 침해한다고 보았다. 초기에 베켓은 왕의 압력에 굴복하여 헌장에 서명했으나, 곧 자신의 결정을 후회하고 철회했다. 그는 헌장이 교황의 권위에 도전하고 신성한 교회법을 훼손하는 것이라고 주장하며 공개적으로 비난했다.

이 분쟁은 베켓과 헨리 2세 사이의 관계를 결정적으로 악화시켰다. 왕은 베켓의 반발을 반역으로 간주했고, 베켓은 신앙과 양심을 지키기 위해 왕의 뜻에 맞서는 길을 선택했다. 클래렌던 헌장을 둘러싼 대립은 단순한 법률적 논쟁을 넘어, 중세 유럽에서 벌어지던 교권과 왕권의 패권 다툼의 전형적인 사례이자, 베켓이 결국 순교의 길로 나아가는 직접적인 계기가 되었다.

1164년 10월, 클래렌던 헌장에 대한 지지를 거부한 토머스 베켓은 헨리 2세와의 결별이 불가피해지자, 프랑스로의 망명을 선택했다. 그는 잉글랜드를 떠나 루이 7세 치하의 프랑스 왕국으로 건너가 약 6년간의 망명 생활을 시작했다. 이 기간 동안 그는 주로 시토회 계열의 폰티니 수도원에 머물며 영적 수련에 전념했다.

교황 알렉산데르 3세는 초기에는 양측을 중재하려는 입장을 보였으나, 베켓이 교회의 자유와 권리를 단호히 옹호하는 태도를 고수하자 점차 그를 지지하게 되었다. 교황은 베켓의 망명을 정당한 것으로 인정했으며, 1166년에는 그에게 왕과 화해할 수 있는 조건을 제시할 수 있는 권한을 부여했다. 베켓은 이 권한을 바탕으로 헨리 2세와 그 측근들에 대한 일련의 파문 조치를 단행하며 압박을 가했다.

망명 기간 동안 베켓은 유럽 대륙에서 상당한 도덕적 권위를 얻었으며, 그의 투쟁은 교회의 세속 권력으로부터의 독립을 상징하는 사례로 널리 알려지게 되었다. 그러나 교황의 지지에도 불구하고, 실질적인 정치적 해결은 지지부진한 상태로 이어졌다. 이 장기화된 대립은 결국 1170년의 조건부 화해와 베켓의 캔터베리 귀환으로 이어지게 된다.

1170년 7월 22일, 프랑스의 프레테발에서 토마스 베켓과 헨리 2세는 공식적으로 화해를 선언했다. 양측은 과거의 불화를 잊고 베켓이 잉글랜드의 캔터베리 대주교 자리로 돌아갈 수 있도록 합의했다. 이 화해는 주로 교황 알렉산데르 3세의 지속적인 중재와 프랑스 왕 루이 7세의 압력, 그리고 국왕 측근들의 권유에 힘입은 결과였다.

그러나 이 화해는 표면적이었으며, 근본적인 문제는 해결되지 않은 채 남아 있었다. 헨리 2세는 베켓에게 평화의 입맞춤을 허용했지만, 클래렌던 헌장에 대한 최종적인 양보를 얻어내지는 못했다. 베켓은 1170년 11월 말에 잉글랜드로 돌아왔고, 켄트 해안에 상륙하자마자 열렬한 군중의 환영을 받았다. 그러나 그는 즉시 왕실과의 새로운 갈등을 촉발시켰다. 귀환 직후 베켓은 망명 기간 중 왕을 지지했던 몇몇 주교들에 대해 파문을 선포했는데, 이는 헨리 2세의 권위에 대한 직접적인 도전으로 받아들여졌다.

이 파문 소식이 노르망디에 있던 헨리 2세에게 전해지자, 왕은 크게 분노했다. 전해지는 바에 따르면, 그는 "내 궁정에 이 무익한 농노 하나 처리할 용사가 없는가?"라고 외쳤다고 한다[5]. 이 발언은 결국 네 명의 기사가 자발적으로 행동하게 만드는 동기가 되었다. 이들은 왕의 분노를 해소하고 왕권을 수호하려는 의도로 베켓을 처단할 계획을 세우고 잉글랜드로 건너갔다.

1170년 12월 29일 저녁, 토마스 베켓은 캔터베리 대성당에서 저녁 기도를 마치고 자신의 거처로 돌아가던 중이었다. 네 명의 기사들이 그를 찾아 대성당으로 들어왔는데, 그들은 헨리 2세의 측근으로 레지널드 피츠어스, 휴그 드 모빌, 윌리엄 드 트레이시, 리처드 르 브레톤이었다. 그들은 대주교에게 왕에게 복종하고 왕실 관리들의 교회법 위반에 대한 파문을 철회할 것을 요구했다. 베켓이 이를 단호히 거부하자, 기사들은 무기를 들고 그를 위협했다.

베켓은 제단 근처로 피했으나, 기사들은 그를 추격하여 대성당 내에서 칼과 검으로 공격했다. 첫 번째 타격은 베켓이 기도하며 고개를 숙였을 때 그의 머리를 강타했고, 이는 그를 무릎 꿇게 만들었다. 이후 계속된 공격으로 그의 두개골이 갈라지고 뇌가 튀어나왔다고 전해진다[7]. 암살은 신성한 공간인 성당 내에서, 종교적 의식을 마친 직후에 자행되어 중세 사회에 큰 충격을 주었다.

살인 직후, 기사들은 대주교의 시신을 버린 채 대성당을 떠나 근처의 대주교 궁전으로 가서 약탈을 자행했다. 이 소식은 순식간에 캔터베리 시를 휩쓸었고, 시민들은 공포와 비탄에 빠졌다. 암살자들은 처음에는 왕의 은밀한 지시를 실행했다는 확신으로 당당히 행동했으나, 사건의 여파가 예상보다 거대해지자 도피하기 시작했다.

암살자들은 헨리 2세의 기사 4명으로, 레지널드 피츠어스[8], 휴그 드 모빌리(또는 휴 드 모빌리), 윌리엄 드 트레이시, 리처드 브리토(또는 리처드 르 브레톤)였다. 그들은 왕의 측근이었으며, 왕이 토마스 베켓에 대해 분노하며 한 "누가 이 성가신 사제를 내게서 없애주지 않겠는가?"라는 말을 암살 명령으로 해석했다고 주장했다.

그들의 주요 동기는 왕에 대한 충성심과 베켓이 왕권에 도전하는 행위를 종식시키려는 것이었다. 특히, 베켓이 클래렌던 헌장을 위반한 성직자들을 파문한 사건이 직접적인 도화선이 되었다. 암살자들은 베켓이 왕국의 법과 왕의 권위를 무시하고 교회의 특권만을 고집한다고 믿었으며, 그를 제거함으로써 왕실과 교회 간의 갈등을 해소할 수 있을 것이라고 생각했다.

그러나 역사가들은 헨리 2세가 실제로 암살을 직접 지시했는지에 대해서는 의견이 분분하다. 당시 왕의 분노 어린 발언이 암살을 의도한 명확한 지시였는지, 아니면 단순한 감정의 폭발이었는지 판단하기 어렵다. 암살자들은 왕의 진의를 오해했거나, 자신들의 행동이 왕을 기쁘게 할 것이라고 확신했을 가능성이 있다.

암살 직후, 이 사건은 유럽 전역에 큰 충격을 주었고, 암살자들은 즉시 교회로부터 파문당했다. 그들은 결국 교황에게 용서를 구하기 위해 로마로 순례를 떠났으며, 이후 예루살렘으로 가 참회의 삶을 살았다는 기록이 있다.

토마스 베켓의 암살 소식은 유럽 전역에 빠르게 퍼져나갔고, 엄청난 충격과 분노를 불러일으켰다. 특히 성직자 계층과 일반 신도들 사이에서는 그가 순교자로서 즉시 성인으로 추앙받기에 충분하다는 여론이 형성되었다. 암살 사건이 일어난 지 불과 3일 만인 1170년 12월 31일, 캔터베리 대성당의 성당 참사회는 베켓을 공식적으로 순교자로 선언했다.

사건 직후, 왕 헨리 2세의 입지는 극도로 악화되었다. 그는 암살을 직접 지시하지는 않았지만, 성난 말투가 암살자들의 동기가 되었다는 사실이 널리 알려지면서 강력한 비난을 받았다. 교황 알렉산데르 3세는 이 사건에 격노하여 헨리 2세에게 엄중한 항의를 보냈고, 왕은 정치적·종교적 고립을 피하기 위해 강력한 대응을 할 수 없는 처지에 놓였다. 결국 1172년, 헨리 2세는 아브랑슈에서 교황의 사절단 앞에 서야 했고, 클래렌던 헌장을 철회하며 자신이 암살과 무관함을 선언하는 등 굴욕적인 화해 조치를 취해야 했다[9].

한편, 베켓의 무덤은 즉각적인 성지 순례의 중심지가 되었다. 수많은 순례자들이 그의 유해가 안치된 캔터베리 대성당을 찾았고, 그가 순교한 장소에서 기적이 일어난다는 소문이 퍼지면서 그의 명성과 대성당의 위상은 급격히 높아졌다. 이는 1173년의 조속한 시성으로 이어지는 중요한 토대를 마련했다. 이 사건은 왕권과 교권의 관계에 있어 결정적인 분기점이 되었으며, 영국 내에서 교회의 자율성은 한동안 더욱 공고히 지켜질 수 있었다.

토마스 베켓의 시성 과정은 그의 순교 직후 매우 빠르게 진행되었다. 1170년 12월 29일 암살된 지 불과 3년 만인 1173년, 교황 알렉산데르 3세는 베켓을 공식적으로 시성했다. 이는 그의 죽음이 순교로 간주되었으며, 그에 대한 대중의 열렬한 숭배와 기적 보고가 쇄도했기 때문이었다.

시성 조사는 주로 캔터베리에서 보고된 수많은 기적 사례에 기초했다. 당시 기록에 따르면, 베켓의 무덤으로 순례를 온 병자나 장애인들이 치유되는 사건이 빈번히 발생했다고 전해진다. 이러한 기적 보고는 교회 당국이 공식적으로 검증 절차를 거쳤으며, 그 결과가 교황의 결정에 중요한 근거가 되었다.

시성 선언은 베켓을 성인으로 공인하는 동시에, 그의 유해가 안치된 캔터베리 대성당을 주요 순례지로 격상시키는 효과를 가져왔다. 이 결정은 교회의 권위가 왕권에 맞서 승리한 상징적 사건으로 여겨졌으며, 중세 유럽 전체에 걸쳐 큰 반향을 일으켰다.

토마스 베켓의 순교는 중세 유럽의 교황권과 왕권 간 관계에 지대한 영향을 미쳤다. 그의 죽음은 헨리 2세에게 즉각적인 정치적 타격을 주었고, 왕은 클래렌던 헌장의 시행을 사실상 포기해야 했다. 이 사건은 교회의 사법적 독립을 강화하는 계기가 되었으며, 다른 유럽 왕국들에서도 성직자의 속인 재판권 문제를 둘러싼 왕실과 교회의 갈등 구도에 영향을 주었다.

베켓은 죽음으로써 성직자의 수호자이자 교회의 자유를 위한 순교자로서의 상징적 위상을 얻게 되었다. 그의 유해가 안치된 캔터베리 대성당은 중세 최고의 순례지 중 하나로 부상했으며, 이는 지역 경제와 종교 문화를 활성화시켰다. 순례자들의 기부와 참배는 대성당의 확장과 장식에 자금을 제공했고, 제프리 초서의 《캔터베리 이야기》와 같은 문학 작품의 배경이 되었다.

그의 영향은 정치적 영역을 넘어 중세 민중의 종교적 감성에도 깊이 스며들었다. 베켓의 기적에 대한 수많은 이야기가 전해지며 대중적인 성인 숭배의 중심에 섰다. 이는 중세 교회가 성인을 통해 신성과 일상생활을 연결하는 방식을 보여주는 한 사례이다. 그의 생애와 죽음은 왕권에 맞선 양심과 신앙의 저항을 상징하는 강력한 서사로 자리 잡았다.

토마스 베켓의 무덤은 캔터베리 대성당 내에 마련되었으며, 그의 순교 직후부터 엄청난 순례의 중심지가 되었다. 순례자들은 그의 유해가 안치된 성당의 삼위일체 예배당을 방문하여 치유와 은총을 구했다. 이 순례는 중세 유럽에서 가장 중요한 순례지 중 하나로 자리 잡았으며, 제프리 초서의 《캔터베리 이야기》는 바로 이 순례 행렬을 배경으로 하고 있다[11].

베켓의 무덤은 화려하게 장식되었고, 많은 기적이 그 장소에서 보고되면서 순례자들의 수는 더욱 증가했다. 순례자들이 바치는 헌금과 봉헌물은 대성당에 막대한 부와 명성을 가져다주었다. 이는 대성당의 확장과 장식에 직접적으로 기여했으며, 오늘날 볼 수 있는 웅장한 건축물의 기반을 마련하는 데 일조했다.

그러나 이 유명한 순례지는 1538년 잉글랜드의 헨리 8세 국왕에 의해 강제로 종료되었다. 잉글랜드 종교 개혁의 일환으로 국왕은 베켓을 반역자로 선언하고 그의 무덤을 파괴하도록 명령했다. 유해는 소각되었고, 무덤의 귀중한 보물들은 몰수되었다. 이 사건 이후 대성당 내의 베켓 예배 장소는 의도적으로 황폐화되었지만, 그가 순교한 정확한 지점인 북쪽 회랑의 통로는 여전히 방문객들에게 중요한 장소로 남아 있다.

현대에 이르러서도 캔터베리 대성당은 세계적인 순례지이자 관광 명소로서의 지위를 유지하고 있다. 1986년에는 유네스코 세계유산으로 지정되었다. 비록 베켓의 물리적 유해는 사라졌지만, 그의 이야기와 그가 대표하는 신앙과 양심의 갈등은 계속해서 사람들을 이 장소로 이끌고 있다.

토마스 베켓의 삶과 죽음은 중세부터 현대에 이르기까지 다양한 문학, 연극, 영화, 미술 작품의 소재가 되었다. 그의 이야기는 권력과 양심의 갈등, 신앙을 위한 순교라는 보편적 주제를 담고 있어 예술가들에게 지속적인 영감을 제공했다.

가장 초기이자 유명한 문학적 묘사는 조프리 초서의 《캔터베리 이야기》이다. 이 작품에서 순례자들이 향하는 목적지가 바로 토마스 베켓의 성지인 캔터베리 대성당이며, 이야기의 배경이 된다. 20세대에는 T. S. 엘리엇의 시극 《대성당에서의 살인》이 중요한 작품으로 꼽힌다. 이 작품은 1935년에 발표되어 베켓의 내적 갈등과 순교를 강력하게 드러냈으며, 현대 관객에게 그의 이야기를 재조명했다[12].

영화 분야에서는 1964년에 제작된 《베켓》이 유명하다. 피터 오툴이 연기한 헨리 2세와 리처드 버턴이 연기한 토마스 베켓 사이의 복잡한 관계와 갈등을 극적으로 그려냈다. 이 영화는 역사적 사건을 바탕으로 하면서도 두 인물의 우정과 신념의 대립을 효과적으로 전달했다. 미술에서는 중세 시대부터 베켓의 순교 장면을 다룬 스테인드글라스 창문과 삽화가 캔터베리 대성당을 비롯한 여러 곳에 남아 있으며, 이는 당시 그의 숭배가 얼마나 광범위했는지를 보여준다.

이러한 다양한 묘사는 역사적 인물 토마스 베켓이 문화적 상징으로 어떻게 변모했는지를 보여준다. 각 시대의 예술가들은 그들의 시대정신에 맞게 베켓의 갈등을 재해석하여, 권력에 맞선 저항과 신념의 문제를 지속적으로 제기했다.

20세기와 21세기에 이르러 토마스 베켓에 대한 역사적 평가는 그의 종교적 순교자 이미지와 정치적 행위자로서의 측면을 더욱 복합적으로 조명하는 방향으로 진화했다. 역사학자들은 그를 단순한 신앙의 순교자나 고집스런 반항자가 아닌, 당대 교회와 왕권 사이의 복잡한 권력 관계 속에서 자신의 직위와 신념을 수호하려 했던 인물로 해석한다. 그의 갈등은 개인적인 반목보다는 중세 영국 사회의 두 최고 권위 간의 제도적 마찰의 상징이었다는 점이 강조된다.

현대 연구는 특히 클래렌던 헌장 분쟁을 통해 그의 행동을 분석한다. 일부는 그가 헨리 2세의 초기 개혁 조치에 동의했다가 대주교로서의 책임과 교황에 대한 충성을 우선시하며 입장을 전환한 점에 주목한다. 이는 기회주의나 변절보다는 직무에 대한 엄격한 신념의 발로로 평가받는 경향이 있다. 그의 망명 기간 동안 보여준 외교적 교섭과 완고함은 중세 정치에서 종교 지도자의 전략적 저항 방식으로 연구된다.

문학과 영화 속에서의 묘사도 그의 평가에 영향을 미쳤다. T. S. 엘리엇의 시극 『대성당에서의 살인』은 베켓의 내적 갈등과 신성한 운명을 탐구하며 현대적 해석의 기준을 제시했다. 1964년 영화 『베켓』은 왕과의 우정과 충돌이라는 인간 드라마를 부각시켜 대중적 이해를 확장시켰다. 이러한 문화적 재현들은 그를 역사적 인물을 넘어 권력, 양심, 저항에 관한 보편적 담론의 아이콘으로 자리매김하게 했다.

오늘날 그는 정교분리와 국가 권력에 대한 종교적 자율성의 초기 투쟁을 상징하는 인물로 논의된다. 그의 삶과 죽음은 법의 지배, 통치자의 권력 한계, 신앙에 기반한 저항의 정당성에 대한 오래된 질문을 계속해서 제기한다. 캔터베리 대성당의 순례지는 여전히 중요한 종교적 장소이지만, 동시에 방문객들에게 중세 정치사의 한 복판에서 벌어진 극적인 충돌을 성찰하게 하는 역사적 현장이기도 하다.