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베다 시대(기원전 1500년경부터 기원전 500년경까지)는 카스트 체계의 초기 형태가 등장한 시기로 본다. 이 시기의 사회 구분은 후대의 엄격한 계급 제도보다는 유연한 기능적 분업의 성격이 강했다. 고대 경전인 리그베다의 '푸루샤 수크타' 찬가에는 최초로 네 가지 사회 계층, 즉 바르나가 언급된다. 여기서 브라흐마(입)에서 브라만(사제), 크샤트리야(팔)에서 크샤트리야(전사), 바이샤(허벅지)에서 바이샤(상인·농민), 수드라(발)에서 수드라(노동자)가 생겨났다고 묘사된다.

이 초기 구분은 주로 종교적 의식과 사회적 기능에 기반한 것으로, 혈통에 따른 엄격한 세습이나 계급 간 이동의 완전한 금지는 아직 확립되지 않았다. 당시 인도 사회는 주로 아리아인과 원주민 다사 또는 다수유 사이의 인종적·문화적 차이에 더 큰 비중을 두었다. 시간이 흐르며, 특히 베다 시대 후기로 가면서 직업의 세습적 성격이 강화되고 사회적 지위가 점점 더 고정되는 경향이 나타나기 시작했다. 이는 후기 베다 문헌과 이후의 법전들에서 더욱 명확히 정립되는 카스트 제도의 토대를 마련한 시기였다.

고전기, 특히 기원전 500년부터 서기 500년 사이에 걸친 시기는 카스트 체계가 철학적, 법적 근거를 갖추고 사회 제도로서 공고해진 시기이다. 이 시기에 편찬된 여러 법전, 특히 마누 법전(Manusmriti)은 네 가지 바르나의 의무와 권리를 상세히 규정하며 카스트 질서를 정교화했다. 이 법전들은 바르나에 따른 직업의 세습을 강조하고, 각 계급 간의 결혼, 접촉, 식사에 대한 엄격한 규칙을 제시함으로써 사회적 위계를 고정시키는 이론적 기반을 마련했다.

법전들의 규정에 따르면, 최상위 계급인 브라만(바라문)은 제사와 학문에 종사해야 하며, 크샤트리아(찰디리)는 통치와 전쟁을, 바이샤(바이샤)는 농업과 상업을, 최하위 계급인 수드라(수드라)는 위 세 계급을 섬기는 일에 종사하는 것이 의무로 규정되었다. 이는 단순한 직업 구분을 넘어, 각 개인의 사회적 지위와 종교적 순수성까지 결정짓는 철학적 체계로 발전했다.

이러한 법전들의 영향으로 카스트는 단순한 사회적 관습을 넘어 다르마(법, 의무)의 일부로 받아들여졌다. 각 개인은 자신이 속한 카스트의 의무를 다하는 것이 올바른 삶의 길이며, 이를 통해 사회 질서(리타)가 유지된다는 사상이 확산되었다. 이로 인해 카스트 제도는 강력한 종교적 정당성을 부여받게 되었고, 그 위반은 사회적 처벌뿐만 아니라 종교적 타락으로까지 간주되었다.

고전기를 거치며 바르나 체계는 수많은 세부 직업 집단인 자티와 점차 밀접하게 결합하게 된다. 법전들이 이론적 골격을 제공했다면, 실제 사회 운영에서는 지역과 직업에 따라 분화된 수천 개의 자티가 카스트의 실질적 단위로서 기능하기 시작했다. 이 시기의 법전 정립은 이후 천 년 이상 인도 사회 구조의 근간을 이루는 토대가 되었다.

중세 인도에서는 이슬람 왕조와 이후 무굴 제국의 통치 아래에서 카스트 체계가 새로운 정치적 환경에 적응하며 변화를 겪었다. 무슬림 통치자들은 일반적으로 힌두교의 사회 질서를 크게 뒤흔들지 않으면서 통치의 편의를 위해 기존 체계를 인정하는 경향이 있었다. 이 시기 카스트는 지역적 차이를 보이며 더욱 복잡해졌고, 특히 상업과 금융이 발달하면서 일부 상인 카스트의 경제적 지위가 상승하는 현상이 나타났다.

한편, 중세 후기부터 베다 문헌에 기반한 고전적 바르나 체계보다 실제 사회 운영에서 수백 개의 세습적 직업 공동체인 자티의 역할이 더욱 중요해졌다. 각 자티는 자체적인 규칙과 관습을 가지고 있었으며, 이슬람 통치 하에서도 힌두교 사회의 기본 단위로서 기능을 유지했다. 또한 박티 운동과 같은 종교적 개혁 움직임이 일어나 카스트에 기반한 차별에 도전하며 신에 대한 헌신이 출생 계급보다 중요함을 강조하기도 했다.

이러한 변화에도 불구하고 카스트의 핵심 원칙인 세습 직업, 내부 결혼, 계급 순위는 지속되었다. 무굴 제국이 쇠퇴하고 지역 왕국들이 부상하면서 카스트 질서는 각 지역의 통치자와 브라만 성직자 계급에 의해 재확인되고 강화되는 양상을 보였다. 이 시기를 거치며 카스트는 단순한 사회적 분류를 넘어 인도 사회의 경제, 종교, 일상 생활을 규정하는 강력한 제도로 자리 잡게 되었다.

바르나는 인도 전통 사회를 네 가지 큰 범주로 나누는 개념적 틀이다. 이 체계는 리그베다의 푸루샤 수크타에 등장하는 창세 신화에 그 기원을 두고 있으며, 각 계급은 신체의 다른 부분에서 비롯된 것으로 묘사된다. 네 가지 바르나는 브라만, 크샤트리아, 바이샤, 수드라로 구성된다.

브라만은 사제와 학자 계층으로, 사회의 최상위에 위치하며 종교적 의식과 지식의 전수를 담당했다. 크샤트리아는 군인과 통치자 계층으로, 영토 방어와 통치의 역할을 맡았다. 바이샤는 상인과 농민, 장인 계층으로, 농업과 상업을 통해 사회의 경제적 기반을 유지했다. 수드라는 위 세 계급을 섬기는 하위 계층으로, 주로 노동에 종사했다.

이 네 가지 분류는 이상적인 사회 기능 분담 모델을 제시했으나, 실제 사회 운영은 수천 개의 세부 직업 집단인 자티를 통해 이루어졌다. 바르나 체계는 직업의 세습과 사회적 지위를 정당화하는 이념적 근간으로 작용했으며, 특히 상위 세 바르나와 수드라 사이에는 엄격한 위계와 구분이 존재했다.

시간이 지남에 따라 바르나의 경계는 다소 유연해지기도 했지만, 이 기본적인 네 가지 분류는 힌두교 사회 질서의 근본 원리로서 오랜 기간 동안 큰 영향력을 발휘했다. 이 개념은 후대의 다양한 법전과 문헌을 통해 더욱 공고히 정립되었다.

자티는 인도의 카스트 체계에서 실제 사회 생활을 구성하는 수많은 세부적인 사회 집단을 가리킨다. 이는 네 가지 큰 틀인 바르나보다 더 구체적이고 복잡한 현실을 반영한다. 자티는 주로 직업에 기반을 두어 형성되었으며, 목수, 대장장이, 농부, 청소부 등 특정 직능을 세습적으로 전담하는 공동체였다. 각 자티는 강한 내부 결속력을 가지고 독자적인 규범과 생활 방식을 유지했다.

자티의 수는 지역에 따라 수천 개에 이르며, 그 기원도 매우 다양하다. 특정 지역에 정착한 부족 공동체가 하나의 자티가 되기도 했고, 새로운 직업이 생기거나 기존 직업 집단이 분화되어 새로운 자티가 형성되기도 했다. 따라서 같은 바르나 범주 안에도 지위와 명성이 다른 수많은 자티가 존재했고, 지역마다 동일한 직업 집단의 위상이 다를 수 있었다.

이러한 자티 체계는 사회를 수직적으로 세분화했을 뿐만 아니라, 각 집단 간의 관계를 엄격히 규정했다. 대부분의 자티는 내부에서만 혼인이 이루어지는 내혼 집단이었으며, 다른 자티와의 접촉과 식사에도 엄격한 제한이 따랐다. 특히 최하층의 달리트로 분류된 자티 구성원들은 '불가촉천민'으로 취급되어 사회적 접촉이 극도로 제한되었다.

자티는 단순한 직업 군이 아니라 포괄적인 생활 공동체로서, 구성원의 사회적 정체성과 일상생활을 결정하는 가장 근본적인 단위였다. 현대 인도 헌법은 카스트에 의한 차별을 금지했지만, 자티는 여전히 많은 인도인들의 사회적 관계와 정체성 형성에 깊은 영향을 미치고 있다.

카스트 체계의 핵심 기능 중 하나는 직업의 세습과 분리를 통한 사회적 역할의 고정화이다. 이는 단순한 직업 선택의 문제를 넘어, 개인의 사회적 지위와 정체성이 출생 시부터 결정되는 근본적인 구조를 형성한다. 전통적으로 각 자티는 특정 직업군과 밀접하게 연관되어 있었으며, 그 구성원들은 그 직업을 대대로 물려받아 수행하는 것이 일반적이었다. 예를 들어, 농업, 금속 세공, 목공, 재봉, 청소 등 다양한 생산 활동과 서비스는 각기 다른 자티의 전유 영역으로 여겨졌다. 이러한 직업의 세습은 사회의 경제적 분업을 안정적으로 유지하는 메커니즘으로 작용했지만, 동시에 사회적 이동과 직업 선택의 자유를 극도로 제한했다.

이러한 분리는 바르나라는 더 큰 틀 안에서 위계질서를 형성했다. 최상위 계층인 브라만은 제사와 학문에 종사했고, 크샤트리아는 통치와 전쟁을, 바이샤는 상업과 농경을 담당했다. 가장 낮은 계층으로 분류된 수드라는 위 세 계층을 섬기는 일에 종사했다. 이 네 가지 대분류 아래 수많은 자티가 존재하며, 각 자티의 직업적 지위는 그들이 속한 바르나의 위계에 따라 사회적 평가를 받았다. 결과적으로, 개인의 경제 활동과 생계 수단은 출생한 카스트에 의해 거의 결정되었으며, 이를 벗어나는 것은 사회적 규범을 위반하는 것으로 간주되었다.

직업의 세습적 고정은 사회적 접촉과 내부 결혼 제도와 결합되어 카스트 간의 경계를 강화했다. 특정 직업은 특정 카스트와 동일시되었고, 이는 '불결'하다고 간주되는 일을 하는 카스트에 대한 낙인과 차별로 이어졌다. 특히, 쓰레기 처리, 가죽 세공, 사체 처리 등과 관련된 직업을 가진 집단은 심각한 사회적 배제의 대상이 되었다. 이들은 역사적으로 '불가촉천민'으로 불리며, 주류 카스트 사회와의 물리적 접촉과 사회적 교류가 엄격히 금지되었다.

현대 인도에서는 평등을 보장하는 헌법과 다양한 사회 개혁 법안이 시행되고 있으나, 특히 농촌 지역을 중심으로 직업과 카스트의 연관성은 여전히 뚜렷하게 남아있다. 경제 발전과 도시화로 인해 많은 사람들이 전통적인 직업에서 벗어나고 있지만, 카스트에 기반한 직업적 편견과 차별은 지속적인 사회 문제로 남아 있다.

카스트 체계의 핵심적 특징 중 하나는 내부 결혼, 즉 동일한 자티 내에서만 결혼이 이루어지는 관행이다. 이를 엔도가미라고 부르며, 이는 사회적 계층을 유지하고 혈통의 순수성을 보존하기 위한 가장 강력한 규칙으로 작용했다. 이 규칙은 개인의 선택보다는 가족과 공동체의 의지에 따라 결혼 상대가 결정되는 경향이 강했으며, 이를 위반하는 것은 강한 사회적 낙인과 배제를 초래할 수 있었다.

이러한 내부 결혼 원칙은 계급 순결의 개념과 밀접하게 연결되어 있다. 특히 상위 바르나에 속한 집단들은 자신들의 사회적·종교적 순수성이 하위 계층과의 혼인을 통해 오염되는 것을 극도로 경계했다. 따라서 혼인은 단순한 두 개인의 결합이 아니라, 가문의 사회적 지위와 정체성을 다음 세대에 그대로 전수하는 수단으로 간주되었다.

내부 결혼의 관행은 카스트 간의 경계를 물리적으로도 고착화시키는 결과를 낳았다. 서로 다른 카스트 간의 결합에서 태어난 자녀는 명확한 사회적 위치를 부여받기 어려웠으며, 이는 종종 기존 카스트 체계 밖의 집단을 형성하는 요인이 되기도 했다. 현대 인도에서는 법적으로 이러한 차별적 관행이 금지되었으나, 특히 농촌 지역과 보수적인 공동체에서는 여전히 강한 사회적 규범으로 자리 잡고 있다.

이 결혼 제도는 사회 이동성을 근본적으로 봉쇄하는 역할을 했으며, 경제적·교육적 기회의 불평등을 세습적으로 고정시키는 기제로 작용했다. 결과적으로 카스트는 단순한 직업적 분류를 넘어, 포괄적인 생활 방식과 사회적 관계를 규정하는 폐쇄적인 신분 제도의 성격을 띠게 되었다.

카스트 체계는 사회적 교류, 특히 신체적 접촉과 음식 섭취에 대해 엄격한 규범을 강요한다. 이러한 규범은 계급 간 위계와 순결의 개념을 유지하기 위한 핵심적인 장치로 작용했다. 접촉 금지는 단순한 신체 접촉을 넘어, 특정 카스트 구성원이 사용한 물건이나 공간에 대한 접근까지도 제한하는 경우가 많았다. 예를 들어, 더 낮은 카스트, 특히 불가촉천민으로 분류된 사람들은 공공 우물이나 사원과 같은 공공 시설 이용이 금지되거나 제한받는 경우가 흔했다.

식사와 관련된 제한은 특히 복잡하고 중요한 사회적 규칙이었다. 일반적으로 사람들은 자신과 동등하거나 더 높은 카스트의 사람이 준비한 음식만을 먹을 수 있었다. 브라만은 가장 엄격한 식사 규칙을 따르며, 오직 동등한 브라만만이 준비한 음식을 섭취했다. 반대로, 낮은 카스트의 사람이 준비한 음식은 오염된 것으로 간주되어 상위 카스트 사람들이 피했다. 이러한 관행은 공동 식사나 음식 나눔을 통한 사회적 결속을 카스트 내부로 제한하는 효과를 가져왔다.

접촉과 식사의 제한은 일상 생활의 세세한 부분까지 침투했다. 어떤 카스트의 사람이 다른 카스트 구성원의 집에 들어갈 수 있는지, 집의 어느 부분까지 접근할 수 있는지, 심지어 그림자조차 다른 사람에게 닿는 것을 피해야 하는지에 대한 규칙이 존재하기도 했다. 이러한 엄격한 분리는 불가촉천민에게 가장 가혹하게 적용되어, 그들을 사회적 공간 자체에서 배제시키는 결과를 낳았다.

이러한 관행은 현대 인도에서 법적으로는 금지되었지만, 특히 농촌 지역에서는 여전히 사회적 관습으로 잔존하는 경우가 있다. 도시화와 교육 확대, 그리고 법의 집행으로 인해 공식적인 제한은 크게 약화되었으나, 비공식적인 수준에서의 식사나 결혼과 같은 사적 영역에서는 카스트 간 장벽이 완전히 사라지지 않았다.

인도 헌법은 1950년 시행과 동시에 카스트에 기반한 차별을 명시적으로 금지했다. 제14조는 모든 시민에게 법 앞의 평등을 보장하며, 제15조는 종교, 인종, 카스트, 성별, 출생지에 따른 차별을 금지한다. 또한 제17조는 불가촉천민에 대한 차별적 관행인 천민 제도를 법적으로 폐지했다.

이러한 평등 원칙을 실현하기 위해 정부는 소위 '보정 조치'라 불리는 적극적 평등 정책을 시행해 왔다. 이는 역사적으로 소외된 계층에게 공직, 의회 의석, 교육 기관 입학 자리 등을 일정 비율로 할당하는 제도이다. 이 할당 대상은 인도 정부에 의해 지정된 카스트와 지정된 부족으로 구분되며, 각각 예약 카스트와 예약 부족으로 공식 분류된다.

법적 차별 금지와 평등 정책에도 불구하고, 카스트는 공식적 문서와 일상 생활에서 여전히 중요한 사회적 식별자로 남아 있다. 정부 인구 조사에서는 시민의 카스트 배경을 조사하며, 혜택을 받기 위해서는 공식적으로 지정된 카스트 증명서를 제출해야 하는 경우가 많다. 이는 사회적 평등을 도모하려는 정책이 오히려 카스트 정체성을 공고히 하는 역설적 상황을 만들어내기도 한다.

한편, 카스트에 기반한 차별 행위는 법에 의해 처벌 대상이 된다. 1989년 제정된 '예약 카스트 및 예약 부족(학대 방지) 법'은 이들 집단을 대상으로 한 공공 모욕, 강제 노역, 강간 등의 범죄에 대해 강화된 처벌을 규정하고 있다. 그러나 현실에서는 이러한 법적 보호 장치가 충분히 집행되지 않는다는 비판이 지속적으로 제기되고 있다.

현대 인도에서 카스트는 법적으로 폐지되었음에도 불구하고 사회 전반에 걸쳐 깊은 영향을 미치고 있다. 특히 농촌 지역에서는 전통적인 카스트 의식과 관행이 여전히 강하게 남아 있으며, 도시 지역에서도 사회적 관계와 기회에 영향을 주는 경우가 많다. 결혼은 가장 두드러지게 카스트가 작용하는 영역으로, 대다수의 결혼이 여전히 같은 카스트 내에서 이루어지고 있으며, 카스트 간 결혼은 사회적 저항에 직면하는 경우가 흔하다. 이는 내부 결혼의 전통이 강하게 유지되고 있음을 보여준다.

경제적 기회와 직업 분야에서도 카스트의 영향이 지속된다. 역사적으로 연결된 전통 직업을 여전히 수행하는 경우가 많으며, 사회적 네트워크와 자원 접근성은 종종 개인의 카스트 배경에 따라 달라진다. 예를 들어, 상위 카스트에 속한 사람들은 교육과 고용에서 유리한 위치를 점하는 경향이 있는 반면, 달리트로 알려진 예전의 불가촉천민 계층은 사회적 편견과 경제적 불평등에 직면할 가능성이 더 높다.

사회적 상호작용과 일상 생활에서도 카스트 기반의 차별은 다양한 형태로 나타난다. 일부 지역에서는 여전히 계급 순결 개념이 음식 공유나 종교적 의식 참여와 같은 상황에서 영향을 미치며, 주거 공간도 카스트에 따라 분리되는 경우가 있다. 이러한 관행은 평등과 인권에 대한 현대적 가치와 첨예하게 대립한다.

카스트의 영향은 인도의 정치와 정책에도 반영되어 있다. 카스트는 중요한 정치적 정체성으로 작용하며, 선거에서 표심을 모으는 기준이 되기도 한다. 카스트 간의 갈등은 지역 사회의 긴장을 유발하는 요인이 되며, 이는 사회 통합을 위한 지속적인 과제로 남아 있다. 따라서 카스트는 단순한 역사적 유물이 아니라, 현대 인도의 사회 구조와 문화를 이해하는 데 있어 핵심적인 요소로 자리 잡고 있다.

인도 독립 이후, 카스트 제도는 법적으로 폐지되었으나 정치적 영향력은 여전히 강력하게 남아 있다. 정부는 역사적 차별을 시정하고 사회적 형평성을 높이기 위해 할당 제도를 도입했다. 이는 의회와 주 의회 의석, 공공 부문 직위, 정부 기관 및 교육 기관 입학 정원의 일정 비율을 예정 카스트와 예정 부족 등 지정된 카스트 집단에 보장하는 것이다. 이 정책은 인도 헌법에 명시된 사회 정의 원칙에 기반을 두고 있다.

할당 제도의 정치적 영향은 매우 크다. 주요 정당들은 선거에서 승리하기 위해 특정 카스트 집단의 지지를 얻는 데 주력하며, 이는 카스트 정치라는 독특한 정치 양상을 낳았다. 정치인들은 자신의 카스트 기반을 동원하고, 정책 공약을 통해 특정 집단의 이익을 대변하는 경우가 많다. 또한, 의석 할당은 정치 권력 구조에 변화를 가져와 역사적으로 소외된 집단이 정치 과정에 참여할 수 있는 통로를 제공했다.

그러나 이러한 할당 제도는 지속적인 논쟁의 중심에 서 있다. 찬성 측은 이 제도가 구조적 불평등을 해소하고 사회 통합에 기여한다고 주장한다. 반면, 비판자들은 이 제도가 역차별을 초래하고, 카스트 의식을 강화하며, 개인의 능력보다 출신을 중시하는 결과를 낳는다고 지적한다. 또한, 할당의 혜택이 지정 카스트 내에서도 특정 계층에 집중되는 문제와, 기타 후진 계급과 같은 다른 소외 집단의 포괄 문제도 논쟁을 불러일으키고 있다.

카스트 제도는 역사적으로 심각한 사회적 차별과 인권 침해의 근간이 되어 왔다. 이 체계는 출생에 따라 개인의 직업, 사회적 지위, 생활 방식, 심지어 타인과의 접촉 가능성까지 결정하며, 이는 근본적인 평등권과 인권을 침해한다. 특히 최하층인 달리트(과거 불가촉천민)는 극심한 사회적 배제와 경제적 착취의 대상이 되어 왔다. 이들은 공공 장소와 종교 시설 출입이 금지되거나 제한되었으며, 심지어 그림자조차도 상층 카스트를 더럽힌다는 이유로 접촉을 피해야 했다. 이러한 관행은 인간의 존엄성을 심각하게 훼손한다.

차별의 양상은 일상생활 전반에 걸쳐 나타난다. 교육 기회의 불평등은 대물림되는 빈곤의 주요 원인이 되며, 고용 시에도 카스트에 따른 편견과 배제가 만연하다. 종교적 정화 개념과 결합된 접촉 금기는 공동 우물 사용, 식당에서의 동석, 이웃 간 교류 등을 차단하는 사회적 아파르트헤이트를 낳았다. 더욱이 상층 카스트에 의한 폭력과 보복은 카스트 질서에 도전하거나 권리를 주장하려는 이들에게 가해지는 빈번한 억압 수단이었다.

이러한 체계적 차별은 국제사회로부터도 지속적인 비판을 받아 왔다. 유엔을 비롯한 여러 국제 인권 기구들은 카스트에 기반한 차별을 근절할 것을 촉구해왔다. 인권 문제는 단순한 사회 불평등을 넘어 강제 노동, 인신매매, 아동 노동과 같은 현대적 착취 구조와도 깊이 연결되어 있다. 달리트 여성의 경우 카스트와 젠더에 따른 이중 차별에 직면하여 특히 취약한 위치에 놓이게 된다.

카스트 제도에 대한 개혁 운동과 저항은 역사적으로 다양한 형태로 지속되어 왔다. 19세기부터 본격화된 사회 개혁 운동은 라자 람 모한 로이와 같은 개혁가들이 주도하여 사티 금지와 여성 교육 증진 등과 함께 카스트에 기반한 차별에 맞서는 운동을 펼쳤다. 특히 자요티라오 풀레는 불가촉천민을 포함한 피억압 계층의 권리 신장을 위해 노력했으며, 브라흐모 사마지와 같은 종교 사회 개혁 단체들도 카스트 제도의 불평등을 비판하는 데 앞장섰다.

20세기에는 비나야크 다모다르 사바르카르와 페루야르 E. V. 라마사미와 같은 인물들이 카스트 제도를 근본적으로 부정하는 급진적 입장을 취하기도 했다. 그러나 가장 포괄적이고 체계적인 저항과 개혁 이론은 비. 아르. 암베드카르에 의해 제시되었다. 그는 불가촉천민 출신으로, 카스트 제도가 힌두교의 근본 교리에 뿌리를 둔 신성한 차별 체계라고 비판하며, 피억압 계층인 달리트의 정치적·사회적 권리를 위한 투쟁을 이끌었다. 암베드카르는 1956년 수십만 명의 지지자들과 함께 불교로 개종하는 의식을 치러 카스트 제도를 거부하는 강력한 상징적 행보를 보이기도 했다.

현대에도 카스트 차별에 대한 저항은 활발히 이어지고 있다. 여러 달리트 인권 단체와 사회 운동 조직들이 공공연한 차별 사건에 맞서 법적 소송을 제기하고, 사회적 캠페인을 벌이며 의식을 고취시키고 있다. 특히 인도 공산당 (마오주의)과 연계된 무장 투쟁 세력은 카스트 억압을 계급 문제와 결부시켜 폭력적 저항을 주장하기도 한다. 한편, 만달 위원회 보고서 채택 반대 시위와 같이, 기존의 우월한 카스트 집단이 역차별을 주장하며 평등 정책에 반대하는 움직임도 존재하여, 카스트 문제를 둘러싼 사회적 갈등과 논쟁은 여전히 현재 진행형이다.