존 록

존 로크는 1632년 8월 29일, 잉글랜드 서머싯주의 링턴에서 태어났다. 그의 아버지 역시 존 로크라는 이름으로, 변호사이자 지방 법원의 서기였으며, 청교도 의회파에 속해 있었고, 잉글랜드 내전 기간 동안 의회군에 복무한 경험이 있었다. 이 가정 환경은 로크에게 법과 정치에 대한 초기 관심을 심어주었다.

그는 웨스트민스터 스쿨에서 초등 교육을 받은 후, 1652년 옥스퍼드 대학교의 크라이스트처치 칼리지에 입학했다. 당시 옥스퍼드는 여전히 스콜라 철학의 전통이 강했으나, 로크는 르네 데카르트와 같은 근대 철학자들의 저작과 로버트 보일의 실험 철학에 더 큰 관심을 보였다. 그는 학부에서 문학사 학위를, 대학원에서 문학석사 학위를 취득했으며, 이후 그 칼리지의 강사로 재직하며 그리스어, 수사학, 철학 등을 가르쳤다.

의학에 대한 그의 관심은 대학 시절부터 싹텄으며, 그는 정식으로 의사 면허를 취득하지는 않았지만 심도 있는 의학 연구를 진행했다. 이 시절의 경험은 그가 후일 경험론 철학을 정립하는 데 중요한 기초가 되었다. 1666년, 그는 당시 저명한 정치가였던 애슐리 백작 앤서니 애슐리쿠퍼를 치료하며 그와 인연을 맺게 되었고, 이는 그의 생애와 사상에 결정적인 전환점을 가져왔다.

존 록의 주요 활동 시기는 1660년대 중반부터 1690년대 초반까지로, 정치적 격변기와 그의 핵심 저작들이 집중적으로 이루어진 시기이다. 그는 찰스 2세와 제임스 2세의 통치 아래에서 정치적 위험을 무릅쓰며 활동했고, 결국 네덜란드로의 망명을 겪기도 했다.

1667년, 그는 당시 중요한 정치인인 새프츠베리 백작 앤서니 애슐리쿠퍼의 주치사이자 가정교사, 고문이 되었다. 이 관계는 록의 인생과 사상에 결정적인 전환점을 마련했다. 그는 새프츠베리 백작의 가정 내에서 의학적 조언을 넘어 정치적 조언자 역할을 수행했으며, 백작이 주도한 휘그당의 반왕당파 활동에 깊이 관여하게 되었다. 이 시기 그는 통치론의 초기 초고를 집필하기 시작했다.

1683년, 왕권에 대한 반대 음모인 라이하우스 음모 사건이 발각된 후, 록은 네덜란드로 망명해야 했다. 망명 기간 동안 그는 저술 활동에 전념하여 인간지성론을 완성하고, 통치론을 본격적으로 정리했다. 1688년 명예혁명이 성공한 후, 그는 메리 2세와 윌리엄 3세를 수행하며 영국으로 돌아왔다. 그의 사상은 이 혁명을 정당화하는 이론적 기반으로 널리 받아들여졌다.

귀국 후인 1690년, 그의 평생의 역작인 인간지성론이 출판되어 큰 반향을 일으켰다. 같은 해에 익명으로 출판된 통치론은 명예혁명 이후의 새로운 정치 질서에 대한 철학적 정초를 제공했다. 그는 이후 상무원 위원 등의 관직을 지냈으나, 점차 건강이 악화되면서 공직 생활보다는 저술과 개인적 연구에 더욱 집중했다.

존 로크의 만년은 건강이 악화되면서 점차 공적 활동에서 물러나는 시기였다. 1690년대 초반부터 그는 천식과 기타 호흡기 질환으로 고통받았으며, 이는 그가 런던의 공기를 피해 시골로 거처를 옮기는 원인이 되었다. 그는 에섹스주의 오츠에 있는 프랜시스 매샴 경의 저택에 정착하여, 친구이자 후원자인 매샴 가문의 보살핌을 받으며 여생을 보냈다[1].

이 시기에도 로크는 저술과 편지 교환을 통해 학문적, 정치적 논의에 지속적으로 관여했다. 그는 《통치론》과 《관용에 관한 편지》에 대한 논쟁에 답변을 작성했고, 종교적 관용과 교육 문제에 관한 글을 계속 썼다. 또한 《인간지성론》의 후속 개정 작업에 힘썼다. 그의 서재는 당대 주요 지식인들과의 활발한 서신 왕래의 중심지가 되었다.

1704년, 그의 건강은 더욱 쇠약해졌다. 존 로크는 1704년 10월 28일, 오츠의 저택에서 조용히 세상을 떠났다. 그의 죽음은 비교적 평온했으며, 가까운 친구들이 지켜보는 가운데 이뤄졌다. 유해는 인근 마을의 교회 묘지에 안장되었다.

그는 생전에 자신의 서신과 미공개 원고의 대부분을 소각하도록 지시했으나, 그의 주요 철학적, 정치적 저작들은 이미 출판되어 널리 유포된 상태였다. 로크의 사망은 당대 계몽주의 사상계에 큰 손실이었으며, 그의 사상은 사후 더욱 확고한 영향력을 발휘하기 시작했다.

존 로크의 경험론 철학은 그의 대표적 저작인 인간지성론에 체계적으로 담겨 있다. 그는 인간 마음이 태어날 때는 백지와 같은 상태, 즉 타불라 라사라고 주장하며, 모든 지식과 관념의 원천은 경험이라고 보았다. 로크는 관념을 감각을 통해 외부 대상으로부터 얻는 것과 반성을 통해 마음 자신의 내부 작용으로부터 얻는 것으로 구분했다.

그의 이론은 선천관념의 존재를 부정하는 데서 출발한다. 로크는 데카르트와 같은 합리론 철학자들이 주장하는 선천적 이성 원리나 도덕 원칙이 존재한다는 견해를 반박했다. 대신, 인간은 감각 경험을 통해 단순 관념을 얻고, 이 단순 관념들을 결합하거나 분리하여 복합 관념을 형성한다고 설명했다. 예를 들어, '황금산'이라는 관념은 '황금'과 '산'이라는 단순 관념이 결합된 결과이다.

로크의 경험론은 지식의 한계와 확실성에 대한 논의로 이어진다. 그는 지식을 관념들 사이의 일치 또는 불일치에 대한 지각으로 정의했다. 로크는 지식의 확실성 수준을 다음과 같이 구분했다.

그는 감각을 통한 외부 사물에 대한 지식은 직관이나 논증만큼 절대적 확실성을 가지지 못한다고 보았지만, 일상 생활을 영위하기에는 충분한 확실성을 제공한다고 주장했다. 로크의 이러한 접근법은 이후 버클리와 흄으로 이어지는 영국 경험론 전통의 기초를 마련했으며, 근대 인식론의 발전에 지대한 영향을 미쳤다.

존 로크는 통치론에서 절대군주제를 비판하며, 정부의 권력은 피통치자의 동의에서 비롯된다는 사회계약 이론을 체계화했다. 그의 주장에 따르면, 자연 상태의 인간은 생명권, 자유권, 재산권이라는 자연권을 누리지만, 이러한 권리를 효과적으로 보호하기 어려운 불편함이 존재한다. 따라서 개인들은 자신의 권리를 보호하고 공동의 이익을 증진시키기 위해 사회를 형성하고, 그 사회와의 계약을 통해 정부를 수립한다.

정부의 정당성은 오직 피통치자의 동의에 기반해야 하며, 그 주요 임무는 개인의 자연권, 특히 재산권을 보호하는 것이다. 로크는 정부 권력을 입법권, 집행권, 대외권으로 구분했는데, 이는 권력분립 원칙의 초기 형태로 평가된다. 그는 입법부가 최고 권위를 가져야 하지만, 그 권력도 절대적이어서는 안 되며, 신탁된 권력을 남용할 경우 국민은 저항할 권리를 가진다고 주장했다.

로크의 사회계약론은 시민 정부의 기초를 설명하는 동시에, 정부 권력에 대한 제한과 저항권을 정당화하는 이론적 도구를 제공했다. 이는 명예혁명을 옹호하는 이론적 근거가 되었으며, 이후 미국 독립선언서와 미국 헌법의 수립에 직접적인 영향을 미쳤다. 그의 사상은 권력이 국민으로부터 위임받은 것이라는 대의제 민주주의의 핵심 원칙을 확립하는 데 기여했다.

존 로크는 자연권을 인간이 자연 상태에서부터 보유한 불가침의 기본 권리로 보았다. 그의 저서 통치론에서, 그는 생명, 자유, 재산을 가장 핵심적인 자연권으로 규정했다. 이러한 권리는 인간이 사회를 구성하고 정부를 설립하기 이전부터 존재하며, 정부의 주요 목적은 바로 이러한 권리들을 보호하는 것이었다. 로크에게 자연권은 단순한 이상이 아니라, 정치적 권위의 정당성과 한계를 판단하는 기준이었다.

재산권은 로크의 자연권 이론에서 특히 독창적인 위치를 차지한다. 그는 재산권이 노동을 통해 획득된다고 주장했다. 자연 상태에서 공통재인 토지나 자원에 개인이 자신의 노동을 혼입하면, 그것은 그의 소유가 된다는 것이다. 예를 들어, 누군가 땅을 경작하거나 과일을 따는 행위를 통해 그 생산물에 대한 소유권을 주장할 수 있다고 보았다. 이 노동 가치설에 기반한 재산권 이론은 정부의 역할을 재산 보호자로 규정하는 근거가 되었다.

그러나 로크의 재산권론에는 중요한 제한이 따른다. 첫째는 '남김(leave enough)'의 원칙으로, 타인이 동등하게 이용할 수 있을 만큼 충분히 양질의 공통재를 남겨두어야 한다는 것이었다. 둘째는 '낭비 금지(spoil)'의 원칙으로, 개인이 획득한 재산이 자기 소비를 넘어 썩어버릴 정도로 과도하게 축적되어서는 안 된다는 것이었다. 그는 화폐의 등장이 이러한 자연적 제한을 극복하고 대규모 재산 축적을 가능하게 했다고 분석했다.

로크의 자연권 및 재산권 사상은 후대에 지대한 영향을 미쳤다. 그의 이론은 토머스 제퍼슨이 기초한 미국 독립선언서에 명시된 '생명, 자유, 행복의 추구'라는 권리 목록에 직접적인 영감을 주었으며, 재산권 보호의 원칙은 많은 근대 헌법의 기초가 되었다. 이로써 개인의 권리를 국가 권력으로부터 보호하는 자유주의 정치 철학의 초석을 마련했다.

《인간지성론》(*An Essay Concerning Human Understanding*)은 존 로크의 대표적인 철학 저서로, 1689년에 처음 출판되었다. 이 책은 인간의 지식과 관념의 기원, 한계, 확실성에 대해 탐구하는 인식론적 저작이다. 로크는 이 책에서 인간 마음이 태어날 때는 백지(*tabula rasa*)와 같으며, 모든 지식은 경험을 통해 얻어진다고 주장한다.

주요 내용은 크게 네 부분으로 나뉜다. 첫째, 선천적 관념을 부정하고, 모든 관념의 궁극적 원천을 감각(*sensation*)과 반성(*reflection*)이라는 두 종류의 경험에서 찾는다. 둘째, 관념을 단순 관념과 복합 관념으로 구분하여 분석한다. 셋째, 언어의 기원, 용도, 결함을 논하며 언어와 사고의 관계를 탐구한다. 넷째, 지식의 본성, 범위, 확실성 및 믿음과 의견의 근거를 검토한다. 로크는 지식을 직관적·증명적·감각적 지식으로 분류하며, 인간 이성의 한계를 인정했다.

이 저서는 경험론 철학의 초석을 놓은 작품으로 평가받으며, 이후 조지 버클리와 데이비드 흄의 철학에 직접적인 영향을 미쳤다. 또한, 계몽주의 시대에 인간 이성에 대한 논의를 촉발시키는 중요한 계기가 되었다.

존 로크의 『통치론』은 1689년 익명으로 출판된 정치 철학 저서이다. 이 저서는 토머스 홉스의 『리바이어던』과 같은 절대주의 이론에 대한 반론으로, 시민 정부의 기원, 범위 및 목적에 대한 논의를 담고 있다. 전체 저작은 두 편의 논문으로 구성되어 있으며, 특히 제2논문이 로크의 대표적인 정치 사상을 집약하고 있다.

『통치론』의 핵심 주장은 정부의 권력은 피통치자의 동의에서 비롯된다는 것이다. 로크는 인간이 본래 자연 상태에서 자연권을 누리며 살았으나, 재산권 분쟁 등 불편함을 해결하기 위해 사회계약을 통해 정치 사회를 형성했다고 본다. 이 계약을 통해 개인은 자연권의 일부를 정부에 위임하지만, 생명권, 자유권, 재산권이라는 불가침의 기본권은 유지한다. 따라서 정부의 주요 임무는 이러한 권리를 보호하는 것이며, 정부가 이 임무를 저버릴 경우 국민은 저항할 권리를 가진다.

로크는 정부 형태로 입헌 군주제 또는 공화정을 지지하며, 권력 분립의 초기 개념을 제시했다. 그는 입법권과 집행권을 구분했는데, 입법권은 최고의 권력이지만 국민의 대표자에게 속하며, 집행권은 법을 시행하는 권한으로 별도의 기관에 맡겨져야 한다고 주장했다[5]. 이 구조는 전제 군주제를 견제하고 국민의 자유를 보장하기 위한 장치로 기능한다.

『통치론』의 영향은 실질적이었다. 이 저서는 영국 명예혁명의 정당성을 뒷받침하는 이론적 근거를 제공했으며, 이후 미국 독립선언서와 미국 헌법의 초안 작성자들에게 깊은 영감을 주었다. 특히 토머스 제퍼슨은 생명, 자유, 행복의 추구라는 권리를 로크의 사상에서 직접 차용했다. 이로 인해 로크는 자유주의와 현대 민주주의의 가장 중요한 이론적 기초를 놓은 사상가로 평가받는다.

《관용에 관한 편지》(A Letter Concerning Toleration)는 1689년에 라틴어로 처음 출판된 존 로크의 저작이다. 이 편지는 당시 유럽, 특히 영국에서 첨예한 정치·종교적 갈등의 핵심이었던 종교 관용 문제를 다루었다. 로크는 이 글에서 국가와 교회의 역할을 명확히 구분하며, 국가의 강제력은 시민의 생명, 자유, 재산을 보호하는 데만 사용되어야 하고, 개인의 신앙과 양심의 문제에는 개입해서는 안 된다고 주장했다.

로크의 주장은 크게 세 가지 원칙으로 요약된다. 첫째, 국가의 목적은 현세의 공공선과 평화로운 공존이며, 영혼의 구원은 국가의 임무가 아니다. 둘째, 진정한 신앙은 내면적 확신에서 비롯되므로, 외부의 강제를 통해 신앙을 바꾸게 하는 것은 불가능하고 무의미하다. 셋째, 관용의 한계는 공공의 평화와 타인의 권리를 침해하지 않는 범위 내에서 설정된다. 따라서 무신론자나 로마 가톨릭 신자와 같이 충성의 문제가 제기되는 경우는 제외될 수 있다고 보았다[6].

이 저서는 로크의 정치철학과 깊이 연결되어 있다. 《통치론》에서 주장한 자연권과 사회계약 이론은 시민 정부의 권력 한계를 규정하는 근거가 되었고, 《관용에 관한 편지》는 이를 종교 영역에 적용한 구체적인 사례였다. 그의 사상은 이후 계몽주의와 미국 수정 헌법 1조에 명시된 정교분리 원칙에 지대한 영향을 미쳤다.

존 로크의 정치 사상은 1688년 명예혁명의 이론적 기반을 제공하는 데 결정적인 역할을 했다. 그의 저서 통치론은 1689년에 출판되었지만, 그 내용은 명예혁명 직전인 1680년대 초반부터 구상된 것으로 알려져 있다[8]. 이 저서는 제임스 2세의 전제 정치에 맞서 의회가 주도한 혁명의 정당성을 철학적으로 정립했다.

로크는 통치론에서 신권설을 반박하고, 정부의 권력은 피치자의 동의에서 비롯된다는 사회계약론을 주장했다. 그는 통치자가 신탁받은 권력을 남용하여 국민의 생명, 자유, 재산이라는 자연권을 침해할 때, 국민은 저항할 권리와 정부를 교체할 권리가 있다고 논증했다. 이 주장은 제임스 2세를 폐위시키고 메리 2세와 윌리엄 3세를 새로운 군주로 초빙한 명예혁명의 행동을 정당화하는 직접적인 이론이 되었다.

명예혁명의 결과로 제정된 권리장전(1689년)은 로크의 사상을 구체적인 법적 원칙으로 구현했다. 다음 표는 로크의 이론과 권리장전의 주요 조항 간의 연관성을 보여준다.

이러한 영향으로 인해 존 로크는 흔히 "명예혁명의 철학자"로 불린다. 그의 사상은 단순히 혁명을 설명하는 것을 넘어, 이후 입헌군주제와 의회 민주주의의 영국적 모델을 지탱하는 이념적 초석이 되었다.

존 로크의 사상, 특히 통치론에 담긴 자연권과 사회계약 이론은 미국 독립선언서와 미국 헌법의 철학적 기초를 형성하는 데 결정적인 역할을 했다. 토머스 제퍼슨을 비롯한 미국 건국의 아버지들은 로크의 저술을 깊이 연구했으며, 독립선언서의 핵심 문구는 로크의 언어를 직접 반영하고 있다.

독립선언서 서문의 "모든 인간은 평등하게 창조되었으며, 창조주로부터 양도할 수 없는 권리를 부여받았다. 이 권리에는 생명, 자유, 행복의 추구가 포함된다"는 선언은 로크가 주장한 생명권, 자유권, 재산권이라는 자연권을 명확히 언급한 것이다. 특히 "행복의 추구"는 로크의 "재산권" 개념을 더 넓은 의미로 확장한 것으로 해석된다. 또한, 정부의 권력은 피치치자의 동의에서 비롯되며, 정부가 이러한 권리를 침해할 때 국민은 저항하고 정부를 바꿀 권리가 있다는 선언서의 논리는 로크의 『통치론』 제2편에 제시된 저항권 이론을 그대로 따른 것이다.

로크의 영향은 헌법 제정 과정에서도 두드러진다. 권력분립 원칙은 로크가 『통치론』에서 입법권과 집행권의 분리를 강조한 사상을 발전시킨 것이다. 또한, 연방주의자 논집을 비롯한 논쟁에서 인용된 로크의 정부론은 강력한 중앙정부와 개인의 권리 보호 사이의 균형을 모색하는 데 이론적 근거를 제공했다. 헌법 수정 제1조부터 제10조에 해당하는 권리장전은 정부의 권력을 제한하고 개인의 자유와 재산권을 보호하려는 로크적 정신의 구체적 산물이었다.

따라서, 미국의 건국 문서들은 단순히 정치적 독립을 선언하는 것을 넘어, 존 로크의 자유주의 정치철학을 한 국가의 제도적 기반으로 구체화한 실천적 결과물이었다. 그의 사상은 왕권신수설에 대항하는 이론에서 나아가, 현대 대의 민주주의와 입헌주의의 초석을 놓는 데 기여했다.

존 로크는 옥스퍼드 대학교 크라이스트처치 칼리지에서 공부하는 동안 의학에 깊은 관심을 보였다. 그는 1674년에 의학 학사 학위를 취득했으며, 이후 정식으로 의사 면허를 받지는 않았지만 평생 의학 실천과 연구를 계속했다. 그의 가장 주목할 만한 의학적 활동은 당시 저명한 의사이자 정치가였던 앤서니 애슐리 쿠퍼 백작의 주치의로서의 역할이었다. 로크는 1666년에 백작을 만나 그의 건강을 관리했으며, 1668년에는 복잡한 간 농양 수술을 성공적으로 집도하여 백작의 생명을 구했다[9]. 이 경험은 로크가 임상 의학에 대한 실질적인 이해를 쌓는 계기가 되었다.

로크의 의학 연구는 철학적 탐구와 밀접하게 연결되어 있었다. 그는 경험론적 방법론을 의학에 적용하여, 관찰과 실험을 통한 경험적 증거의 중요성을 강조했다. 그는 다양한 질병의 증상과 치료법을 상세히 기록했으며, 특히 호흡기 질환, 소화기 질환, 그리고 정신 건강에 관심을 가졌다. 그의 의학 노트에는 약초 치료법, 식이 요법, 그리고 당시 유행하던 방혈 요법에 대한 회의적인 견해가 담겨 있다.

그의 과학적 접근은 왕립학회의 회원으로서 더욱 발전했다. 로크는 로버트 보일과 같은 선구적인 과학자들과 교류하며 실험 철학의 영향을 받았다. 그는 의학을 단순한 기술이 아닌, 자연 철학의 한 분야로 보았으며, 인간 신체의 작용을 이해하는 것이 인간 본성과 지식의 근원에 대한 그의 철학적 탐구에 필수적이라고 믿었다. 이는 그의 주요 저서 인간지성론에서 정신의 작용을 분석하는 데 영향을 미쳤다.

존 로크는 1668년 11월 23일 왕립학회의 정회원으로 선출되었다. 그의 회원 자격은 주로 의학적 관심사와 실험 철학에 대한 탐구에서 비롯되었다. 로크는 학회의 정기 모임에 꾸준히 참석하며 다양한 과학 실험과 논의에 적극적으로 기여했다.

그는 특히 의학, 기상학, 농업 분야의 토론과 실험에 관심을 보였다. 로크는 자신의 관찰과 실험 결과를 학회에 보고했으며, 다른 회원들의 연구에 대해서도 비판적 검토를 수행했다. 그의 경험론 철학은 이러한 과학적 활동과 깊이 연결되어 있어, 모든 지식은 경험에서 비롯된다는 신념이 실제 관찰과 실험을 중시하는 태도로 나타났다.

로크는 학회 내에서 로버트 보일과 같은 주요 과학자들과 교류하며 영향을 주고받았다. 그는 보일의 공기 펌프 실험을 포함한 여러 연구를 지켜보고 기록했으며, 이러한 경험은 그의 인식론적 사고를 형성하는 데 일조했다. 또한, 학회의 학회지인 '필로소피컬 트랜잭션스'에 기고하거나 그 내용을 열람하며 당시 최신 과학 동향을 파악했다.

그의 학회 활동은 정치적 격변기 동안 일시적으로 중단되기도 했으나, 평생에 걸쳐 자연 철학에 대한 관심을 유지하는 토대가 되었다. 이 활동은 그의 철학적 저작인 인간지성론이 경험과 관찰을 중시하는 방향으로 발전하는 데 실질적인 배경을 제공했다.

존 로크의 사상은 계몽주의의 핵심을 이루었지만, 동시대 및 후대의 다른 계몽 사상가들로부터 다양한 비판을 받았다. 그의 경험론과 정치 철학은 논쟁의 중심에 있었다.

데이비드 흄은 로크의 경험론을 더욱 극단적으로 발전시키면서도 비판했다. 흄은 로크가 인과관계나 자아와 같은 개념을 당연시하는 데서 멈췄다고 보았다. 흄에 따르면, 우리가 원인과 결과를 연결하는 것은 단순히 사건들의 반복적 연속을 관찰한 데서 오는 심리적 습관일 뿐, 로크가 가정한 것처럼 필연적인 인과 법칙을 경험을 통해 확립할 수는 없다[11]. 이는 로크의 경험론 인식론에 대한 근본적인 도전이었다.

한편, 장자크 루소는 로크의 사회계약론과 재산권 개념에 이의를 제기했다. 로크가 자연 상태에서의 재산 축적을 정당화한 반면, 루소는 사유재산제가 불평등과 사회적 갈등의 근원이라고 보았다. 루소의 저서 『인간 불평등 기원론』은 로크식의 재산권 중심 사회계약이 인간의 자유를 보호하기보다는 오히려 속박한다는 비판을 담고 있다. 또한, 로크의 제한적 민주주의 관점은 루소의 보다 직접적이고 적극적인 일반의지 개념과 대비되었다.

이러한 내부 비판은 계몽주의가 단일한 사상 체계가 아니라, 공통의 합리적·비판적 정신 아래에서도 방법론과 결론에 있어 다양한 갈래를 가진 복합적인 운동임을 보여준다. 로크의 이론들은 비판의 대상이 되었지만, 동시에 흄이나 루소를 포함한 후대 사상가들의 토대를 마련하는 촉매제 역할도 했다.

20세기 후반부터 존 로크의 사상은 그의 자유주의적 유산을 넘어 다양한 각도에서 재검토되었다. 특히 그의 자연권과 재산권 이론은 식민주의와 인종적 계층화를 정당화하는 데 사용되었다는 비판을 받았다[12]. 그의 재산권 논의가 아메리카 원주민의 토지 점유를 '미개척' 상태로 규정하고 유럽인의 점유를 정당화하는 논리로 기능했다는 지적이다.

또한 로크의 자유와 평등 개념이 실제로는 제한적이었다는 분석도 제기된다. 그는 노예제를 명시적으로 옹호했으며, 그의 정치적 주체 개념에는 여성, 무산 계급, 비유럽인이 배제되었다는 것이다. 일부 학자들은 로크의 사상이 신흥 자본가 계급의 이익을 반영한 '소유적 개인주의'의 출발점이었다고 평가한다.

동시에, 그의 철학이 현대 인권 담론에 기여한 긍정적 측면도 재조명된다. 관용에 대한 그의 논의는 종교적 다원주의 사회의 기초를 제공했으며, 통치론의 합의적 정부론은 민주적 책임 정치의 중요한 이론적 자원으로 남아 있다. 이러한 재평가는 로크를 단순한 자유주의의 아버지가 아니라 그의 시대적 한계와 복잡성을 가진 사상가로 이해하게 한다.