전승 임무

사도적 전승은 성경에 명시적으로 기록되지는 않았지만, 초대 교회 시대부터 사도들로부터 구두로 전달되어 내려온 가르침, 관습, 해석을 가리킨다. 이 개념은 라틴어 'traditio', 즉 '전달' 또는 '넘겨줌'에서 어원을 두며, 신약성경이 완성되기 전까지 예수 그리스도와 사도들의 가르침이 구전 형태로 교회 안에서 보존되고 전파된 과정에서 시작되었다. 따라서 사도적 전승은 성경 텍스트의 배경이 되고 이를 이해하는 틀을 제공하는, 살아있는 교회의 기억과 실천으로 이해된다.

가톨릭 교회와 동방 정교회는 이 사도적 전승을 신앙의 근본적인 원천으로 여긴다. 특히 가톨릭 교회는 이를 성경과 동등한 권위를 지닌 신적 계시의 한 형태로 간주하며, 교회의 교도권을 통해 보존되고 해석되어야 하는 '사도적 전승'으로 명확히 정의한다. 동방 정교회 역시 전승을 성령이 교회 안에서 역사하는 살아있는 현실로 보아, 성경과 분리될 수 없는 하나의 유기적 전체로 본다. 이들 전통에서는 삼위일체 교리나 성모 마리아의 평생 동정성 같은 핵심 교리가 성경 본문만으로는 완전히 도출되기 어려우며, 사도들로부터 이어받은 전승의 빛 안에서 이해되고 확립되었다고 본다.

교부들의 가르침은 기독교 전승의 형성과 보존에 결정적인 역할을 했다. 교부들은 사도들의 직계 제자이거나 그들의 가르침을 직접 이어받은 초대 교회의 저술가들이며, 주로 2세기부터 5세기까지 활동했다. 그들은 성경이 완성된 이후에도 사도들로부터 구두로 전해진 가르침을 기록하고, 교회의 신앙을 변증하며, 이단 사상에 맞서 정통 교리를 체계화하는 데 기여했다. 이들의 저술은 성경에 명시적으로 기록되지 않은 신앙과 관행이 초대 교회 공동체에서 어떻게 이해되고 실천되었는지를 보여주는 중요한 증거가 된다.

대표적인 교부로는 이레네우스, 터툴리아누스, 오리겐, 아타나시우스, 아우구스티누스 등이 있다. 이레네우스는 사도적 계승의 중요성을 강조하며 로마 교회의 권위를 주장했고, 터툴리아누스는 삼위일체 용어를 정립하는 데 기여했다. 오리겐은 성경의 알레고리적 해석을 발전시켰으며, 아타나시우스는 니케아 공의회에서 확립된 그리스도의 신성을 옹호하는 데 앞장섰다. 아우구스티누스의 방대한 저작은 서방 교회의 신학과 윤리의 기초를 마련했다.

교부들의 가르침은 단순한 개인의 의견이 아니라, 당시 보편적 교회의 신앙과 합의를 반영한 것으로 간주된다. 예를 들어, 마리아의 평생 동정성, 성경 정경의 범위, 삼위일체 교리의 정립과 같은 핵심 교리들은 교부들의 증언과 논의를 통해 점차 명확해지고 공식화되었다. 이 과정은 여러 공의회를 통해 이루어졌으며, 교부들의 저술은 이러한 교회 회의의 배경과 근거를 제공했다.

따라서 가톨릭 교회와 동방 정교회는 교부들의 가르침을 성령의 인도하에 이루어진 살아있는 전승의 일부로 존중하며, 이는 성경 해석의 올바른 규범과 지침으로 기능한다. 반면, 개신교는 교부들의 저술을 신앙사의 귀중한 자료로 참고하지만, 최종적인 권위는 오직 성경에 두는 입장을 취한다.

교회의 관습과 예배 형식은 성경에 명시적으로 규정되어 있지 않지만, 초대 교회로부터 이어져 내려온 중요한 전승의 영역이다. 이는 예배의 구조, 성례전의 집행 방식, 교회력에 따른 절기와 축일, 그리고 신자들의 일상적인 신앙 실천을 포함한다. 예를 들어, 주일 예배, 세례와 성찬의 의식, 사순절과 부활절 같은 교회 절기의 관습은 모두 사도 시대부터 구전과 실천을 통해 형성되고 전달된 것이다. 이러한 관습들은 단순한 형식이 아니라, 신앙 공동체의 정체성과 일치를 이루는 살아있는 신앙의 표현으로 이해된다.

특히 성찬(성체성사)의 거행 방식, 예배 순서, 기도 문구(예: 주기도문), 그리고 교회 건축의 상징적 구조(예: 제단의 위치, 십자가의 사용) 등은 오랜 기간 동안 교회가 보편적으로 지켜온 관습이다. 동방 정교회와 가톨릭 교회는 이러한 예배 전통을 매우 엄격하게 유지하며, 그것이 사도들의 가르침을 충실히 반영한다고 믿는다. 이는 성경의 가르침을 구체적이고 체계적으로 실천하는 틀을 제공한다.

반면, 개신교 내에서도 이러한 전승에 대한 입장은 다양하다. 루터교나 성공회는 상당 부분의 전통적 예배 형식을 유지하는 편이지만, 침례교나 오순절교 등 많은 교단은 성경에 직접적인 근거를 찾기 어려운 관습을 최소화하려는 경향이 있다. 그러나 모든 기독교 전통이 공유하는 기본적인 예배 요소(예: 말씀의 선포와 성찬) 자체도 역사적 전승을 통해 오늘날의 형태로 자리 잡은 것이다. 따라서 교회의 관습과 예배 형식은 기독교 신앙이 역사 속에서 어떻게 구체화되고 표현되어 왔는지를 보여주는 살아있는 증거이다.

가톨릭 교회는 성경과 전승을 신앙의 두 기둥으로 보고, 이 둘을 동등한 권위를 지닌 신앙의 원천으로 간주한다. 가톨릭 교회의 가르침에 따르면, 전승은 예수 그리스도와 사도들이 가르친 모든 진리가 성경에 기록되기 전부터 교회 안에서 구두로 전달되고 보존되어 온 살아 있는 유산이다. 따라서 전승은 단순한 인간의 관습이 아니라, 성령의 인도 아래 교회가 지켜온 사도적 전승으로 이해된다.

가톨릭 교회는 트리엔트 공의회와 제2차 바티칸 공의회를 통해 성경과 전승이 하나의 신적 계시의 두 가지 형태이며, 둘 다 동등한 경외심과 순종으로 받아들여야 함을 재확인했다. 특히 교회의 교도권, 즉 교황과 주교들의 가르침 직무는 이 전승을 해석하고 전달하는 역할을 한다. 이는 마리아의 평생 동정성이나 성모 승천과 같은 교의가 성경에 명시적으로 기록되지 않았음에도 전승에 근거하여 믿음의 교리로 확정된 근거가 된다.

따라서 가톨릭 신앙에서 전승은 고정된 과거의 유물이 아니라, 교회의 삶과 예배, 가르침 속에서 성령에 의해 지속적으로 생동하고 발전하는 살아 있는 흐름이다. 이는 성경의 올바른 이해와 적용을 위해 필수적이며, 교회의 일치와 보편성을 유지하는 데 결정적인 역할을 한다.

동방 정교회는 전승을 신앙의 근본적인 원천으로 여기며, 성경과 불가분의 관계에 있다고 본다. 정교회 신학에서는 성경 자체가 교회의 살아있는 전승 안에서 기록되고 보존된 것으로 이해한다. 따라서 성경은 전승과 분리되어 존재하는 것이 아니라, 전승이라는 더 넓은 맥락 안에서 해석되어야 하는 것이다. 이 관점에서 전승은 단순히 과거의 유산이 아니라, 교회 공동체 안에서 성령이 현재에도 역사하며 지속적으로 생명을 불어넣는 살아있는 실체로 간주된다.

동방 정교회의 전승 개념은 '살아 있는 기억' 또는 '성령의 지속적인 현존'으로 표현되기도 한다. 이는 사도들로부터 이어져 내려온 신앙의 본질이 단순히 문서나 규정으로 고정된 것이 아니라, 성찬례를 비롯한 성사 생활, 이콘 공경, 교부들의 저술, 그리고 공의회의 결정들을 통해 구체화되고 전달된다는 믿음을 반영한다. 특히 성찬례는 전승의 핵심적 표현으로, 그리스도와 사도들의 가르침이 시간을 초월하여 현재의 신자들에게 실제로 전달되는 장소로 이해된다.

정교회는 전승의 보존자와 해석자는 개인이 아닌 전체 교회 공동체, 즉 신자들의 연합체라고 강조한다. 중요한 신학적 문제는 주교들이 모인 공의회를 통해 해결되며, 이 과정에서 교회 전체의 합의가 중시된다. 따라서 전승은 교회의 보편적 삶과 예배 안에 내재되어 있으며, 성령의 인도를 받는 교회의 집단적 의식에 의해 유지되고 발전한다고 본다. 이는 로마 가톨릭 교회가 교황의 수위권을 통해 전승을 해석하고 확정하는 접근법과 구별되는 점이다.

개신교는 종교개혁의 핵심 원리인 오직 성경(Sola Scriptura)을 신앙과 교리의 최종적이며 유일한 권위로 삼는다. 따라서 가톨릭 교회나 동방 정교회가 성경과 동등한 권위를 부여하는 사도적 전승에 대해, 개신교는 전승을 성경 아래에 두거나, 성경과 모순되지 않는 한에서만 보조적으로 참고하는 입장을 취한다. 이는 인간의 전통이 하나님의 말씀 위에 올라설 수 있다는 비판에서 비롯된 것이다.

마르틴 루터를 비롯한 종교개혁자들은 교회의 타락이 인간의 전통을 신성시한 데서 비롯되었다고 보았다. 그들은 모든 교리와 실천이 성경이라는 확고한 기준에 의해 검증되어야 한다고 주장했다. 따라서 마리아의 평생 동정성이나 성모승천과 같이 성경에 명시적 근거가 없는 전승들은 대체로 받아들이지 않는다.

그러나 개신교도 전승을 완전히 배제하는 것은 아니다. 삼위일체 교리나 성경 정경의 확정 과정처럼, 초대 교회의 논의와 결정은 성경 해석의 필수적인 맥락으로 인정된다. 다만 이러한 전승들조차 최종적으로는 성경 자체에 그 근거를 두고 있어야 한다는 점을 강조한다. 즉, 전승은 성경을 이해하는 데 도움을 주는 역사적 유산이지만, 성경과 동등한 계시의 원천이 될 수는 없다는 입장이다.

마리아의 평생 동정성은 성경 본문에 명시적으로 기록되어 있지 않지만, 초대 교회부터 내려온 중요한 전승 가운데 하나이다. 이 전승은 마리아가 예수를 잉태하기 전뿐만 아니라, 출산 중과 출산 후에도 동정성을 유지한 평생 동정녀로 남았다는 믿음을 가리킨다. 이 가르침은 가톨릭 교회와 동방 정교회에서 신앙의 중요한 부분으로 받아들여지며, 특히 마리아에 대한 신심과 교의 형성에 깊이 관여하였다.

이 믿음의 기원은 2세기 경에 기록된 외경인 야고보 원복음서에서 찾을 수 있다. 해당 문헌은 마리아의 동정성에 대한 이야기를 담고 있으며, 이후 교부들에 의해 지지되고 발전되었다. 오리겐과 예로니모 같은 주요 교부들은 이 전승을 옹호하며 신학적 근거를 마련했다. 결국 가톨릭 교회는 이를 공식적인 교의로 확정하여 신자들의 믿음의 대상으로 삼았다.

반면, 개신교는 일반적으로 '오직 성경' 원칙에 따라 이 전승에 대해 다른 입장을 취한다. 예수의 동정녀 탄생 자체는 성경의 기록(마태복음, 누가복음)에 근거하여 받아들이지만, 마리아가 평생 동정을 지켰다는 주장에 대해서는 성경적 근거가 명확하지 않다고 본다. 일부 개신교 해석은 마태복음 13장 55-56절에 예수의 형제자매가 언급된 점 등을 근거로, 마리아가 예수 이후에 다른 자녀를 낳았을 가능성을 열어둔다. 따라서 이 전승은 교파 간 신학과 성경 해석의 차이를 보여주는 대표적인 사례가 된다.

성경 정경의 확정 과정 자체는 기독교 전승의 대표적인 사례이다. 초대 교회는 성경이 완성되기 전까지 예수 그리스도와 사도들의 가르침을 구두로 전달했으며, 이 구전 전승이 후에 어떤 문서들이 정경에 포함될지를 판별하는 기준이 되었다. 정경 목록을 확정하는 작업은 성령의 인도 아래 교회가 수행한 역사적 결정으로, 성경 자체에는 어떤 책들이 정경인지에 대한 명시적 목록이 존재하지 않는다.

4세기 교부 아타나시우스는 그의 39번째 부활절 편지에서 현재의 신약성경 27권 목록을 제시했으며, 이후 397년 카르타고 공의회에서 이 목록이 최종적으로 확정되었다. 구약성경의 경우, 가톨릭 교회와 동방 정교회는 70인역 그리스어 번역본에 기초하여 7권의 외경을 추가로 포함시켜 총 73권의 정경을 인정하는 반면, 개신교는 히브리어 성경의 범위를 따라 66권의 정경을 고수한다. 이처럼 정경의 범위를 결정한 역사적 과정과 그 결과는 교회의 전승에 크게 의존하고 있다.

삼위일체 교리는 성경의 여러 구절에서 암시되지만, '삼위일체'라는 용어 자체나 그 체계적인 설명은 성경에 명시적으로 기록되어 있지 않다. 이 교리는 초대 교회가 성경의 가르침을 해석하고 변증하는 과정에서 전승을 통해 점차적으로 정립해 나간 대표적인 사례이다. 특히 4세기에 벌어진 아리우스 파와의 논쟁은 삼위일체 교리의 정립을 촉진하는 결정적 계기가 되었다.

이 논쟁을 해결하기 위해 소집된 제1차 니케아 공의회(325년)는 아타나시우스 등의 주도 하에 니케아 신경을 채택하여 예수 그리스도가 하나님과 '동일본질'임을 선언했다. 이후 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회(381년)에서 신경이 보완되어 오늘날의 니케아-콘스탄티노폴리스 신경이 완성되면서, 성부, 성자, 성령이 한 분 하나님 안에 있는 세 위격이라는 삼위일체 교리가 공식적으로 확정되었다. 이 과정은 성경의 증언을 바탕으로 하되, 교회의 공의회와 교부들의 신학적 성찰이라는 전승의 매개를 통해 이루어졌다.

따라서 삼위일체 교리는 성경의 가르침을 충실히 따르는 동시에, 그것을 이해하고 체계화한 초대 교회의 해석적 전승 없이는 정립되기 어려웠다. 이 교리는 가톨릭 교회와 동방 정교회는 물론, 대부분의 개신교 교파에서도 성경적 핵심 진리로 받아들여지고 있다. 이는 전승이 단순한 인간의 유전이 아니라, 성령의 인도 아래 교회가 성경의 진리를 수호하고 명료화하는 데 기여한 생생한 실례를 보여준다.