자말 앗딘 알아프가니

자말 앗딘 알아프가니의 사상적 영향을 받은 무함마드 아흐마드는 1881년 스스로를 마흐디로 선언하며 운동을 시작했다. 그는 수단에서 영국과 이집트의 지배에 저항하는 종교적·정치적 운동을 이끌었다. 그의 주장은 이슬람의 순수성을 회복하고 외세의 지배를 종식시키는 데 집중되었다.

마흐디 운동은 초기부터 빠르게 지지 기반을 확장했다. 무함마드 아흐마드는 당시 수단 사회의 불만 요소, 즉 과중한 세금, 오스만 제국과 이집트의 부패한 관료 통치, 그리고 외국인 상인들의 경제적 지배를 효과적으로 비판하며 대중의 지지를 얻었다. 그의 추종자들은 안사르라고 불리며, 단순한 군사 조직이 아닌 종교적 열정으로 결속된 공동체를 형성했다.

이 운동의 군사적 성공은 주목할 만했다. 안사르는 1883년의 엘 오베이드 전투에서 윌리엄 힉스 장군이 지휘하는 이집트 군대를 괴멸시키는 등 일련의 승리를 거두었다. 이 승리로 마흐디의 권위는 크게 강화되었고, 수단의 대부분 지역이 그의 통제 하에 들어갔다. 그의 지도력 아래, 운동은 부족 간 분열을 넘어 하나의 종교적 국가 건설을 목표로 하는 통합 세력으로 성장했다.

마흐디국의 수도였던 옴두르만은 그의 통치 하에서 정치적·종교적 중심지가 되었다. 그러나 그의 통치는 1885년 하르툼 점령과 찰스 조지 고든 총독의 죽음으로 정점을 찍은 후, 1898년 옴두르만 전투에서 허버트 키치너 장군이 이끄는 영국-이집트 연합군에 의해 결정적으로 패배하면서 막을 내렸다.

옴두르만 전투는 1898년 9월 2일, 수단의 옴두르만 근교에서 마흐디국의 군대와 영국-이집트 연합군 사이에 벌어진 결정적인 전투이다. 이 전투는 키치너 장군이 지휘하는 약 25,000명의 영국-이집트군과 압달라히 이븐 무함마드가 이끄는 약 50,000명의 마흐디군이 충돌했다. 전투는 마흐디군의 대패로 끝났으며, 이로 인해 마흐디국의 실질적인 멸망과 영국-이집트 콘도미니엄의 수단 지배가 확고해졌다.

전투는 새벽에 시작되어 하루 종일 지속되었다. 마흐디군은 전통적인 돌격 전술을 사용했으나, 영국군의 현대화된 무기, 특히 맥심 기관총과 정밀한 소총 사격 앞에서 큰 손실을 입었다. 전장은 마흐디군의 시체로 가득 찼으며, 영국-이집트군의 사상자는 상대적으로 적었다. 전투 중에 칼리파 압달라히의 군대는 영국 기병대의 측면 공격을 받아 궤멸적인 타격을 입었다.

옴두르만 전투의 결과는 다음과 같이 정리할 수 있다.

이 승리로 영국-이집트군은 옴두르만과 하르툼을 점령했다. 전투 직후, 자말 앗딘 알아프가니의 무덤이 파괴되고 그의 유해가 강에 버려졌다는 보고가 있다[2]. 이 사건은 마흐디 운동에 대한 영국 당국의 철저한 탄압 의지를 상징적으로 보여주었다. 옴두르만 전투는 제국주의 열강의 현대적 군사력과 비유럽 지역의 저항 세력 간의 힘의 격차를 극명하게 드러낸 사례로 기록된다.

마흐디즘은 무함마드 아흐마드가 주창한 종교적·정치적 교리로, 이슬람교의 메시아적 개념인 마흐디에 기반을 둔다. 그는 자신이 이슬람 예언자 무함마드의 후예이자, 악과 불의가 가득한 세상을 정화하고 진정한 이슬람 공동체를 회복하러 온 약속된 구원자라고 선포했다. 그의 교리는 당시 수단과 이집트를 지배하던 오스만 제국의 케디브와 튀르크인, 그리고 영국의 영향력을 지하드의 대상으로 규정하며 강력한 저항 운동의 사상적 토대를 제공했다.

마흐디즘의 핵심 교리는 꾸란과 순나로의 엄격한 복귀를 강조했지만, 동시에 기존 수피 질서나 울라마 계층의 권위를 거부하는 혁신적 성격을 띠었다. 그는 신앙의 순수성을 회복하고 사회적 정의를 실현하는 것이 마흐디의 사명이라고 주장했다. 교리의 실천적 측면은 다음과 같은 원칙으로 나타났다.

• 순교와 지하드: 영국-이집트 통치에 대한 무장 투쟁은 신성한 의무로 여겨졌다.

• 검소함과 평등: 사치와 계급적 차별을 배격하고 초기 이슬람 공동체의 평등을 지향했다.

• 법적 체계: 기존 이슬람법 학파를 대체하는 마흐디의 직접적인 교시와 판결을 최고의 법원으로 삼았다.

이 교리는 단순한 종교적 신념을 넘어, 식민 지배에 저항하는 수단인들의 정치적 열망과 결합하며 광범위한 지지를 얻었다. 그러나 그의 사후, 후계자 압둘라히 이븐 무함마드 치하에서 교리는 점차 경직되었고, 내부적 논쟁과 함께 그 영향력은 쇠퇴하기 시작했다[4].

자말 앗딘 알아프가니의 사상은 19세기 후반 이슬람 세계에 널리 퍼진 개혁 운동의 일환으로 이해된다. 그는 이슬람의 초기 순수성을 회복하고, 서구의 식민 지배와 세속화에 맞서 종교적 정체성을 강화하는 것을 목표로 했다. 그의 운동은 단순한 정치적 저항을 넘어 사회 전반의 종교적 쇄신을 지향했다.

그는 수피즘의 관행과 지나친 성인 숭배를 비판하며, 꾸란과 순나로의 직접적인 복귀를 주장했다. 이는 당시 오스만 제국과 이집트에서 나타난 타협적 태도와 대비되는 강경한 입장이었다. 그의 개혁 사상은 교육과 법 체계의 이슬람화를 통한 사회 재구성을 포함했다.

알아프가니의 활동은 마흐디 운동에 직접적인 영감을 제공했지만, 그의 접근법은 특정 지역에 국한되지 않는 보편적 이슬람 개혁을 지향했다는 점에서 차이가 있다. 그의 사상은 살라피야 운동과도 일부 연결점을 가지며, 후대의 다양한 이슬람 개혁주의 흐름에 영향을 미쳤다.

자말 앗딘 알아프가니는 1881년 자신을 마흐디로 선언한 후, 종교적·정치적 운동을 통해 마흐디국의 기초를 세웠다. 그의 주장은 당시 오스만 제국과 이집트의 지배 하에 있던 수단 지역에서 광범위한 지지를 얻었으며, 이는 곧 무장 봉기로 이어졌다.

마흐디국의 건설 과정은 군사적 정복과 행정 체제의 수립이 병행되었다. 주요 전투에서 승리한 마흐디군은 1885년 1월 하르툼을 점령하여 사실상 영국-이집트 통치를 종식시켰다. 수도는 옴두르만에 정해졌다. 자말 앗딘 알아프가니는 새로운 국가의 통치 원칙으로 샤리아 법에 기반한 이슬람 정권 수립을 천명했으며, 경제적 자급자족과 외부 세력의 배격을 강조했다.

초기 마흐디국의 행정 조직은 비교적 단순했으나, 점차 확장되어 갔다. 주요 특징은 다음과 같았다.

그러나 국가 건설 과정은 내부적 도전과 외부의 위협에 직면했다. 확장된 영토를 효과적으로 통치하는 데 어려움이 있었으며, 1885년 자말 앗딘 알아프가니의 갑작스러운 사망은 국가의 장기적 안정성에 큰 타격을 주었다. 이후 그의 후계자들에 의해 국가는 약 13년간 더 유지되었지만, 결국 1898년 옴두르만 전투에서 패배하며 해체되었다.

마흐디국의 행정 체제는 종교적 권위와 군사적 필요에 기반한 독특한 형태를 띠었다. 자말 앗딘 알아프가니는 스스로를 마흐디로 선포하며 절대적인 종교적·정치적 권력을 행사했다. 그는 전통적인 이슬람법을 기반으로 하되, 마흐디즘의 교리에 따라 일부 법률을 개정하거나 새로 제정했다. 지방 통치는 주로 신임받는 군사 지휘관이나 종교 지도자들에게 위임되었으며, 이들은 칼리파로 불리는 알아프가니의 대리인 역할을 했다.

군사 조직은 마흐디국의 핵심이었다. 군대는 주로 열성적인 추종자들로 구성된 안사르를 중심으로 편성되었다. 이들은 정규적인 훈련을 받은 부대보다는 종교적 열정과 게릴라전 경험에 의존하는 경우가 많았다. 무기와 장비는 상당 부분 전투에서 노획한 것을 사용했으며, 보급 체계는 취약한 편이었다. 주요 군사 작전의 지휘는 알아프가니가 직접 하거나, 가장 신뢰하는 측근들에게 맡겼다.

행정과 군사의 운영을 지원하기 위해 기본적인 재정 체계가 마련되었다. 주요 수입원은 정복 지역에서의 조세, 전리품, 그리고 신도들의 자발적인 기부였다. 그러나 지속적인 전쟁 상태와 봉쇄로 인해 경제는 극도로 어려움을 겪었고, 이는 행정 효율성과 군사 보급에 직접적인 영향을 미쳤다.

자말 앗딘 알아프가니가 주창한 마흐디 운동은 1881년 수단에서 시작되어 영국과 이집트의 공동 통치에 대한 강력한 저항으로 발전했다. 이 운동은 종교적 각성과 정치적 해방을 결합하여 광범위한 지지를 얻었고, 결국 마흐디국을 수립하는 결과를 낳았다. 영국-이집트군과의 대립은 이 신생 국가의 존립을 위협하는 가장 중요한 외부 갈등이었다.

초기 충돌에서 마흐디 군대는 영국-이집트군을 상대로 몇 차례 중요한 승리를 거두었다. 1883년 엘 오베이드 전투에서 윌리엄 힉스 장군이 지휘하는 이집트군 주력을 괴멸시킨 것이 대표적이다[8]. 이 승리로 마흐디 군은 대량의 무기와 군수물자를 노획했고, 수단 전역에 대한 사실상의 통제권을 확보했다. 이에 대응하여 영국 정부는 1884년 찰스 조지 고든 장군을 하르툼에 파견하여 안전한 철수를 지휘하게 했다. 그러나 고든은 포위된 하르툼에서 고립되었고, 구원군이 도착하기 전인 1885년 1월, 마흐디 군대의 총공격으로 함락되었다[9].

하르툼 함락 이후 영국은 일시적으로 수단에서 철수했으나, 마흐디국의 위협을 근본적으로 제거하기로 결정했다. 1896년부터 호레이쇼 허버트 키치너 장군의 지휘 아래 대규모 영국-이집트군이 재침공을 시작했다. 키치너는 철도와 증기선을 이용한 체계적인 보급로를 구축하며 남하했다. 결정적인 전투는 1898년 9월 2일 옴두르만 근교에서 벌어졌다. 현대식 무기로 무장한 영국-이집트군은 대규모 마흐디 군대를 상대로 압도적인 화력을 발휘했다.

옴두르만 전투에서 마흐디 군은 약 1만 명의 사상자를 내며 괴멸적인 패배를 당했다. 반면 영국-이집트군의 피해는 상대적으로 적었다. 이 전투는 마흐디국의 군사적 종말을 의미했고, 수단은 앵글로-이집트 수단으로 재편되어 영국과 이집트의 공동 통치 하에 들어갔다. 이 대립은 아프리카 분할 시대에 있어 유럽 열강에 맞선 가장 조직적이고 장기적인 저항 운동 중 하나로 기록된다.

자말 앗딘 알아프가니가 이끄는 마흐디국의 확장은 남쪽 국경에서도 진행되어 콩고 자유국과 충돌을 빚었다. 콩고 자유국은 벨기에의 레오폴 2세가 사유지로 통치하던 지역으로, 주로 니알라와 바흐르알가잘 지역 남부에서 양측의 영향력이 겹쳤다. 마흐디국의 지도자들은 이슬람 신앙을 전파하고 세력을 확장하려 했으며, 이 지역의 자원과 노동력을 확보하려는 콩고 자유국의 탐욕과 대립하게 되었다.

주된 충돌은 1890년대 초반에 발생했다. 마흐디국의 군대는 남하하여 콩고 자유국의 전초기지와 교역로를 공격했다. 반면 콩고 자유국의 군대와 그들이 고용한 현지 용병 부대는 마흐디국의 진격을 저지하고 자신들의 지배권을 유지하려 했다. 이 분쟁은 대규모 정규전이라기보다 국경 지역을 중심으로 한 일련의 긴장, 소규노 충돌, 그리고 영향력 다툼의 성격이 강했다.

이 갈등은 유럽 열강의 아프리카 분할 경쟁 속에서 복잡한 양상을 띠었다. 영국은 마흐디국을 위협하는 세력으로 인식했지만, 한편으로는 벨기에의 레오폴 2세가 나일 강 상류 지역으로 영향력을 확대하는 것을 경계했다[10]. 따라서 이 지역에서의 구도는 단순한 마흐디국 대 콩고 자유국의 대립을 넘어, 영국과 벨기에의 제국주의적 이해관계가 교차하는 양상이었다.

분쟁의 직접적인 군사적 결과는 제한적이었으나, 지역에 미친 영향은 컸다. 충돌은 상업로를 불안정하게 만들었고, 현지 부족들을 양측 사이에서 선택하도록 강요하며 피해를 입혔다. 자말 앗딘 알아프가니의 사후인 1900년대 초반까지도 이 국경 지역에서는 긴장이 완전히 해소되지 않았다. 이 갈등은 마흐디국의 확장이 남쪽 방향에도 미쳤음을 보여주는 동시에, 제국주의 시대 아프리카에서 지역적 종교 국가와 유럽의 식민 기업이 충돌한 한 사례를 제공한다.

자말 앗딘 알아프가니는 1885년 6월 22일, 옴두르만에서 사망했다. 공식적인 사인은 장티푸스로 알려져 있으나, 일부 기록에서는 그가 콜레라에 걸렸거나 독살당했다는 주장도 제기되었다[12]. 그의 죽음은 마흐디국이 건립된 지 불과 5개월 만에 발생했으며, 이는 국가의 지도력을 크게 약화시키는 요인이 되었다.

그는 사망 직전까지 옴두르만에 위치한 자신의 거처에서 통치를 이어갔다. 그의 장례식은 대규모로 치러졌으며, 옴두르만에 안장되었다. 그의 무덤은 이후 중요한 순례지이자 마흐디즘 추종자들의 상징이 되었으나, 1898년 옴두르만 전투에서 영국-이집트 연합군이 승리한 후, 허버트 키치너 장군의 명령으로 파괴되었다. 그의 유해는 나일강에 버려졌다고 전해진다.

사망 당시 그의 나이는 대략 40대 중후반으로 추정된다. 그의 갑작스러운 죽음은 후계 체계가 완전히 정립되지 않은 마흐디국에 심각한 권력 공백을 초래했고, 이는 결국 압둘라히 이븐 무함마드가 칼리파를 자처하며 권력을 잡는 계기가 되었다.

자말 앗딘 알아프가니의 역사적 평가는 평가자의 관점과 시대적 배경에 따라 극명하게 갈린다. 그의 지지자와 많은 수단인들에게 그는 식민 지배에 맞선 저항의 상징이자 종교적 개혁가로 기억된다. 반면, 서구 식민 세력과 그에 반대했던 세력들은 그를 광신적이고 폭력적인 반란군 지도자로 평가하는 경향이 있다.

역사학계에서는 그를 19세기 말 아프리카와 이슬람 세계의 복잡한 정치·종교적 변혁기를 상징하는 인물로 본다. 그의 마흐디 운동은 단순한 반란이 아니라, 외세의 침투와 오스만 제국 및 이집트의 간접 지배에 대한 광범위한 사회적 불만이 종교적 메시아니즘과 결합한 결과로 해석된다. 그의 통치 기간 동안 수립한 마흐디국은 비록 짧았지만, 수단 역사상 최초로 광범위한 지역을 통합한 독립 정치체를 건설했다는 점에서 의미를 지닌다.

그의 유산은 현대 수단 정치에 지속적인 영향을 미쳤다. 20세기와 21세기에 등장한 다양한 이슬람주의 정치 집단과 운동은 자말 앗딘 알아프가니의 사상과 저항 정신을 자국의 정체성 형성과 반외세 투쟁의 원형으로 삼는 경우가 많다. 그러나 그의 통치 방식, 특히 정복 지역에 대한 강압적 정책과 내부 숙청은 비판의 대상이 되기도 한다. 결국 그의 평가는 민족주의적 저항의 아이콘과 신정 정치의 실험자라는 두 얼굴 사이에서 오늘날까지 논쟁의 대상으로 남아 있다.

자말 앗딘 알아프가니의 생애와 마흐디 운동은 다양한 문학과 예술 작품의 소재가 되었다. 그의 카리스마 넘치는 지도자적 이미지와 서구 열강에 맞선 저항은 작가와 예술가들에게 강한 영감을 주었다.

영국 작가 조지프 콘래드의 1899년 중편 소설 『어둠의 심연』은 콩고 강 유역을 배경으로 하며, 주인공 커츠가 "공포로다! 공포로다!"라고 외치는 유명한 대사는 부분적으로 알아프가니의 영향 아래 있었던 중앙아프리카의 불안정한 상황을 반영한 것으로 해석된다[13]. 영국의 군인 겸 작가인 윈스턴 처칠은 젊은 기자 시절 옴두르만 전투에 참전한 경험을 바탕으로 『강의 전쟁』(1899)을 저술했으며, 이 책에서 알아프가니와 마흐디군에 대한 생생한 묘사를 남겼다.

영화 매체에서는 1966년 영국 영화 『카르투움』에서 찰턴 헤스턴이 제너럴 고든 역을, 로렌스 올리비에가 알아프가니 역을 맡아 열연했다. 이 영화는 1884-85년 카르투움 포위전을 극적으로 재현하며, 알아프가니를 복잡하고 강력한 적수로 그렸다. 그의 이미지는 다음과 같이 다양한 문화적 산물에서 발견된다.

수단 내부에서 알아프가니는 민족적 저항의 상징으로서 시와 구전 문학에 자주 등장한다. 그의 이야기는 구전 전통을 통해 전해지며, 현대 수단의 정치 담론에서도 종종 민족주의와 독립 정신을 상징하는 인물로 회자된다.

자말 앗딘 알아프가니의 사상과 그가 이끈 마흐디 운동은 수단의 정치적 지형에 지속적인 영향을 미쳤다. 그의 종교적·정치적 유산은 20세기와 21세기 수단의 다양한 정권과 정치 운동, 특히 이슬람주의 운동의 형성에 중요한 참조점이 되었다.

20세기 후반, 수단에서 이슬람 헌장 전선과 같은 단체들은 마흐디즘의 반식민 저항 정신을 계승한다고 주장하며 정치적 정당성을 구축하려 했다. 1989년 쿠데타로 집권한 오마르 알바시르 정권은 초기에 국민 이슬람 전선과 연합하여 종교적 수사와 부분적으로 마흐디의 상징을 활용했으나, 실제 통치는 마흐디국의 신정 통치와는 구별되었다. 한편, 자말 앗딘 알아프가니의 직계 후손인 사디크 알마흐디는 움마당의 지도자로서 수단의 민주적 정부 수반(1966-1967, 1986-1989)을 지냈으며, 현대 정치에서 마흐디 가문의 영향력을 보여주었다.

마흐디의 유산은 통합의 상징이기도 하지만 분열의 원인이 되기도 했다. 그의 이름과 운동은 때로 특정 집단이나 정당에 의해 정치적 목적으로 동원되며, 수단 내부의 종교적·정치적 논쟁의 중심에 서곤 했다. 2011년 남수단 분리 독립 이후와 2019년 알바시르 정권 붕괴를 전후한 정치적 과도기 동안에도, 수단의 정치적 미래를 논할 때 마흐디의 유산과 '신정'에 대한 아이디어는 중요한 담론적 축을 형성했다.