일신론

일신론의 핵심은 신이 오직 하나만 존재하며, 그 신이 우주의 창조주이자 유일한 숭배 대상이라는 신념이다. 이는 다신론과 근본적으로 구분되는 개념으로, 신의 유일성과 절대성을 강조한다. 이러한 믿음은 신을 세계를 초월한 존재로 이해하는 초월성과 신이 모든 것을 알고 모든 것을 할 수 있다는 전지전능의 속성과 밀접하게 연결된다.

일신론은 크게 절대적 일신론과 포용적 일신론으로 나눌 수 있다. 절대적 일신론은 오직 한 신만을 인정하며 다른 모든 신적 존재를 부정하는 엄격한 입장이다. 반면 포용적 일신론은 궁극적 실재는 하나이지만, 다양한 형태로 표현되거나 다수의 신격으로 나타날 수 있다는 보다 유연한 관점을 취하기도 한다.

이 핵심 신앙은 신에 대한 인간의 절대적 복종과 헌신을 요구하며, 종교적 실천과 윤리 체계의 근간을 이룬다. 유일신에 대한 믿음은 세계관을 통일시키고, 삶의 궁극적 의미와 목적을 신의 뜻에 두도록 한다. 따라서 일신론 종교에서는 신과의 관계를 규정하는 교리와 계율이 매우 중요한 위치를 차지한다.

일신론은 신이 오직 하나만 존재한다는 신념 체계로서, 다신론, 범신론, 단일신교와는 명확히 구분되는 개념적 특징을 지닌다.

다신론은 여러 신을 숭배하는 체계로, 그리스 신화나 로마 신화의 올림포스 신들, 북유럽 신화의 아사 신족과 바나 신족 등이 대표적이다. 이와 달리 일신론은 신의 수적 우월성이나 계층 구조를 인정하지 않고, 절대적이고 유일한 단일 신의 존재를 주장한다. 범신론은 신이 우주 전체와 동일하거나, 우주 자체가 신이라고 보는 관점이다. 이는 신을 우주를 초월한 독립적 창조주로 보는 일신론의 초월성 개념과 정반대된다. 범신론적 사유는 힌두교의 브라만 개념이나 스피노자의 철학에서 찾아볼 수 있다.

단일신교는 공식적으로는 한 신만을 숭배하지만, 다른 신들의 존재 자체는 부정하지 않는 체계를 말한다. 고대 이집트의 아톤 신앙이나 초기 히브리 종교의 일부 형태가 이에 해당할 수 있다. 반면, 절대적 일신론은 다른 어떤 신적 존재의 실재성도 완전히 부정한다. 유대교, 기독교, 이슬람교는 이러한 절대적 일신론의 전형으로, 유일신이 천지창조를 행한 절대적 창조주이며, 그 외의 숭배 대상은 거짓된 것이라고 본다.

유대교는 일신론의 가장 오래된 형태 중 하나로 여겨진다. 유대교의 핵심 신앙은 야훼라는 유일한 신이 우주를 창조했으며, 모든 것을 주관하는 절대적 존재라는 것이다. 이 신앙은 토라에 기록된 십계명의 첫 번째 계명인 "너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라"는 명령에 잘 드러나 있다. 유대교의 일신론은 신이 세계를 초월하여 존재하면서도 역사 속에 개입한다는 초월성과 내재성의 이중적 특성을 지닌다.

유대교의 일신론은 다신론과 명확히 구분된다. 고대 가나안 지역의 주변 종교들이 여러 신을 숭배했던 것과 달리, 유대인들은 오직 한 분의 신만을 경배하는 신앙을 고수했다. 또한 범신론과도 차이가 있는데, 신이 자연과 동일시되지 않고 자연을 창조한 별개의 인격적 존재로 이해된다. 이러한 절대적 일신 신앙은 유대인의 정체성과 계약 신학의 근간을 이룬다.

역사적으로 바빌론 유수와 같은 시련을 겪으면서도 유대교의 일신론은 더욱 공고해졌다. 예언자들은 백성의 타락을 비판하며 오직 야훼에 대한 신앙으로 돌아올 것을 촉구했다. 이 과정에서 신은 이스라엘 민족의 신을 넘어 세계의 유일한 주재자로서의 위상이 강조되었다. 유대교의 일신론은 후에 등장한 기독교와 이슬람교에 결정적인 영향을 미쳤으며, 이 세 종교를 가리켜 아브라함 계통의 종교라고 부르는 근간이 되었다.

기독교는 예수 그리스도를 구세주로 믿는 종교로, 일신론을 핵심 교리로 삼는다. 기독교 신앙은 유일신인 하나님 한 분만을 경배하며, 이는 구약성경과 신약성경에 명확히 드러난다. 특히 십계명의 첫째 계명은 "나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라"고 명시하여 절대적 일신론을 강조한다.

기독교의 일신론은 삼위일체 교리와 결합되어 독특한 형태를 이룬다. 삼위일체는 하나의 신적 본질 안에 성부, 성자, 성령이라는 세 위격이 구별되면서도 분리되지 않는다는 신앙이다. 이 교리는 신이 유일하지만 자신을 인류에게 계시하고 구원을 이루는 방식에서 다양하게 나타난다는 점을 설명한다. 따라서 기독교는 다신론이 아닌, 삼위일체적 일신론의 범주에 속한다.

로마 가톨릭교회, 정교회, 개신교 등 주요 기독교 전통 모두 이 기본적 일신론 신앙을 공유한다. 신학적 논쟁이 있었지만, 니케아 공의회와 같은 초기 공의회를 통해 삼위일체 안에서의 유일신 신앙이 공식 교리로 확정되었다. 이는 유대교의 엄격한 일신론과 구별되는 기독교 신학의 특징이 된다.

기독교의 일신론은 신이 세계를 창조하고 역사에 개입하며, 최종적으로 심판한다는 믿음과 연결된다. 신은 완전히 초월적이면서도, 예수 그리스도를 통해 인간 세계에 직접적으로 임재했다고 믿는다. 이와 같은 신의 초월성과 내재성에 대한 이해는 기독교의 기도, 예배, 윤리 체계의 근간을 이룬다.

이슬람교는 알라를 유일한 신으로 믿는 절대적 일신론 종교이다. 이슬람교의 핵심 신앙 고백인 샤하다에는 "알라 외에는 신이 없으며, 무함마드는 알라의 사도이다"라는 문구가 담겨 있어, 신의 유일성을 가장 명확하게 선언한다. 이슬람교의 신학은 신의 절대적 단일성(타우히드)을 강조하며, 신에게 어떤 동반자나 대등한 존재를 두는 것을 가장 큰 죄(시르크)로 본다.

이슬람교의 일신론은 신의 초월성과 창조주로서의 역할을 강조한다. 알라는 피조물과는 완전히 구별된 존재로, 어떠한 형상이나 유추도 허용되지 않는다. 꾸란은 신이 시간과 공간을 초월하여 전지전능하며, 우주와 인간을 무(無)에서 창조했다고 가르친다. 이러한 교리는 이슬람교의 예배, 율법, 생활 전반에 걸쳐 근본 원리로 작용한다.

이슬람교는 유대교와 기독교를 같은 '계시의 종교'로 인정하며, 아브라함과 모세, 예수 등을 예언자로 존경한다. 그러나 삼위일체 교리나 예수의 신성을 인정하지 않으며, 이는 신의 절대적 단일성에 위배된다고 본다. 따라서 이슬람교의 일신론은 기독교의 삼위일체론과 구별되는 가장 특징적인 차이점이 된다.

일신론에서 신은 일반적으로 절대적이고 유일무이한 존재로 이해된다. 이러한 신은 창조주로서 세계와 인간을 존재하게 하였으며, 세계를 초월하여 존재하는 초월성을 지닌다. 동시에 신은 세계 내부에 내재하여 역사하기도 하는 것으로 여겨진다. 신의 주요 속성으로는 전지전능함, 즉 모든 것을 알고 모든 것을 할 수 있는 능력, 그리고 전선전악함, 즉 완전히 선하며 악과는 분리되어 있다는 점이 강조된다. 또한 신은 시간과 공간을 초월한 영원성과 변화하지 않는 불변성을 지닌 것으로 묘사된다.

이러한 속성들은 신학적·철학적 논의에서 심도 있게 탐구된다. 예를 들어, 신의 전지전능함과 인간의 자유의지가 어떻게 양립할 수 있는지, 혹은 선한 신이 창조한 세계에 악이 존재하는 이유는 무엇인지(신정론)와 같은 문제들이 제기된다. 또한 신의 초월성과 내재성의 관계, 신의 단일성과 복합적 속성(예: 삼위일체)의 조화 문제도 중요한 논의 주제가 된다. 이러한 논의들은 각 일신론 종교 내에서 다양한 해석과 학파를 낳았다.

일신론적 신관은 신과 피조물 사이의 명확한 구분을 전제한다. 신은 본질적으로 피조물과 다르며, 신성에 동참하거나 신이 되는 것은 불가능하다. 이 점은 신과 세계가 동일시되는 범신론이나, 여러 신들이 존재한다는 다신론과 뚜렷이 구별된다. 신에 대한 이러한 이해는 종교적 실천, 즉 기도와 예배가 오직 유일신에게만 집중되어야 한다는 신념으로 이어진다.

일신론 체계에서 신은 전지전능하며 절대적으로 선한 존재로 여겨진다. 그러나 이러한 신관은 현실 세계에 존재하는 고통과 악의 문제와 마주하게 된다. 만약 신이 전능하고 선하다면, 왜 악이 존재하는가? 이는 신정론이라고 불리는 신학적 난제를 낳는다.

이에 대한 주요 해석은 크게 두 가지 흐름으로 나뉜다. 첫째는 인간의 자유 의지를 강조하는 접근이다. 신이 인간에게 진정한 선과 사랑의 관계를 허용하기 위해 자유 의지를 부여했고, 그 결과 인간이 잘못된 선택을 통해 악을 초래했다는 설명이다. 둘째는 악의 실재성을 부정하거나 상대화하는 관점이다. 일부 사상가들은 악이 신의 완전한 선을 이해하기 위한 대비나, 영적 성장을 위한 시련으로서 의미를 가진다고 본다.

이 문제는 기독교와 이슬람교 신학에서도 지속적으로 논의된다. 기독교에서는 특히 아우구스티누스와 토마스 아퀴나스가 체계적으로 이 문제를 다루었으며, 이슬람 신학에서는 신의 절대적 주권과 인간의 책임 사이의 관계를 놓고 다양한 학파 간 논쟁이 있었다. 이러한 논의는 신의 속성에 대한 이해를 깊게 하는 동시에, 인간의 존재 의미와 윤리적 책임에 대한 근본적인 질문을 제기한다.