이븐 할둔

이븐 할둔의 본명은 압드 알라흐만 이븐 무함마드 이븐 할둔 알하드라미이다. 그는 1332년 5월 27일(혹은 732년 라마단 1일) 당시 하프스 왕조의 통치 하에 있던 튀니스에서 태어났다.

그의 가계는 남부 아랍(케다르 또는 히미아르) 계통으로, 초기 이슬람 시대에 안달루시아(이베리아 반도)의 세비야로 이주한 명문 귀족 가문이었다. 13세기 중엽, 레콩키스타의 압박이 심해지자 가문은 북아프리카의 튀니스로 다시 이주하여 하프스 왕조의 궁정에서 학자와 정치가로 활동했다. 그의 아버지와 조상들은 대부분 이슬람 법학(피크)과 문헌학에 종사했으며, 정치적 고위 관직을 역임하기도 했다.

이븐 할둔은 이러한 학문적이고 정치적인 명문 가문의 배경 아래에서 성장했으며, 이는 그의 초기 교육과 후일 정치 현장에 진입하는 데 중요한 발판이 되었다. 그의 가계는 그의 사상 형성, 특히 아사비야(사회적 결속력)와 문명의 흥망성쇠에 대한 관심에 깊은 영향을 미쳤다.

튀니스에서 태어난 이븐 할둔은 어린 시절부터 전통적인 이슬람 교육을 받았다. 그는 꾸란 암송과 하디스 연구, 아랍어 문법 및 이슬람 법학을 체계적으로 학습했다. 특히 당대 저명한 학자였던 그의 아버지로부터 직접적인 지도를 받으며 학문적 기초를 다졌다.

20세가 되던 해, 흑사병이 튀니스를 강타하여 그의 가족을 포함한 많은 스승과 친지를 잃었다. 이 경험은 그의 세계관과 역사관에 깊은 영향을 미쳤다. 이후 그는 정치적 경력을 시작했으며, 마그레브와 안달루스 지역의 여러 왕조에서 서기관, 외교관, 판사 등의 직책을 맡았다. 이 시기의 풍부한 정치 현장 경험은 그가 후일 무카디마에서 펼친 사회 이론과 문명론의 실증적 토대가 되었다.

이븐 할둔은 1352년 튀니스의 하프스 왕조 술탄 아부 이스하크 이브라힘 2세의 비서관으로 정치 경력을 시작했다. 이후 북아프리카의 여러 왕조 사이에서 고위 관직을 역임하며 정치적 역량을 쌓았다. 그는 페스의 마리니 왕조, 알제리의 자이얀 왕조, 그라나다의 나스르 왕조 등에서 법관, 대신, 외교관으로 활동했다.

그러나 당시 마그레브 지역의 정치는 불안정하고 급변하는 양상을 보였으며, 이븐 할둔의 정치적 입지도 그에 따라 수시로 요동쳤다. 그는 권력 투쟁에 휘말려 두 차례나 투옥되는 경험을 했고, 여러 번 편을 바꾸며 생존을 모색해야 했다. 이러한 복잡한 정치적 경험은 그로 하여금 권력의 본질과 국가 흥망성쇠의 법칙에 대해 깊이 사색하게 하는 계기가 되었다.

1375년, 정치적 피로와 학문에 대한 열망으로 그는 마그레브의 정치적 소용돌이에서 벗어나기로 결심했다. 그는 알제리의 서부에 위치한 벤이 살라마 요새로 은퇴했다. 이곳에서 약 4년간 정치적 격변으로부터 떨어져 지내며 집필에 몰두했고, 그의 대표작이자 역사철학의 걸작인 《무카디마》(서론)의 초고를 완성했다. 이 망명기는 그의 사상이 체계화되는 결정적인 시기였다. 이후 1378년 그는 학문의 중심지인 카이로로 이주하여 생애의 마지막 시절을 보내며 교육과 저술 활동에 전념했다.

《무카디마》의 저술은 이븐 할둔이 카이로에 정착한 후인 1377년경에 시작되었다. 그는 이 저작을 자신의 대작 《키타브 알이바르》(역사의 서)의 서론으로 구상했다. 《무카두나》는 본래 《키타브 알이바르》 전체의 첫 번째 책으로, 역사 서술에 필요한 방법론과 이론적 기초를 제시하기 위한 목적을 가지고 있었다.

이븐 할둔은 당시의 역사 기록들이 사실적 오류와 비판적 검증의 부재, 그리고 정치적 편향으로 가득하다고 비판했다. 그는 단순한 연대기적 나열을 넘어, 역사적 사건들 뒤에 숨은 원인과 법칙을 탐구하는 새로운 학문, 즉 '움란(문명)의 과학'을 정립하고자 했다. 그의 목적은 사건의 표면적 기록이 아니라, 인간 사회의 구조와 변화, 국가의 흥망성쇠를 규정하는 보편적 원리를 발견하는 것이었다.

이러한 작업은 그가 마그레브와 안달루스 지역에서 목격한 정치적 불안정과 왕조의 급속한 교체에 대한 직접적인 반응이기도 했다. 다양한 정치적 세력과 접촉하고 때로는 몰락을 목격한 그의 경험은, 역사가 단순한 우연의 연속이 아니라 분석 가능한 체계적 과정이라는 확신을 심어주었다. 따라서 《무카디마》는 단순한 역사서가 아니라, 사회의 생리학을 탐구하는 이론서로서 저술되었다.

《무카디마》는 총 6장으로 구성되어 있으며, 인간의 문명(움란)과 사회의 발전 과정을 체계적으로 분석하는 것을 핵심 목표로 삼았다. 이븐 할둔은 역사를 단순한 사건의 나열이 아니라, 사회 구조와 경제적 조건, 집단 심리 등이 복합적으로 작용하는 하나의 과학적 연구 대상으로 규정했다.

주요 이론으로는 아사비야(사회적 결속력) 개념을 중심으로 한 문명 발전론이 있다. 그는 베두인 같은 유목민 사회가 강한 아사비야를 바탕으로 성장하여 도시 문명을 정복하지만, 정착과 사치를 누리면서 점차 그 결속력이 약화되고 결국 새로운 강력한 아사비야를 가진 집단에 의해 대체되는 순환 과정을 제시했다. 이는 왕조의 흥망성쇠를 설명하는 핵심 메커니즘이다.

또한 그는 경제 활동을 문명의 기초로 보는 독창적 관점을 제시했다. 노동이 모든 부와 가치의 원천이며, 사회의 번영은 농업, 공예, 상업 같은 생산적 노동에 달려 있다고 주장했다. 그는 국가 재정의 안정을 위해 세금 정책이 합리적이고 적정해야 함을 강조하며, 과도한 세금 부과가 경제 활동을 위축시켜 결국 국가 수입을 감소시킨다는 점을 지적했다.

서술 방식에 있어서 이븐 할둔은 철저한 비판적 검증을 강조했다. 그는 역사 기록을 맹목적으로 받아들이기보다는 그 신빙성을 검토하고, 사건의 원인과 결과를 사회경제적 맥락에서 이해하려 했다. 이는 단순한 연대기적 기록을 넘어서는 역사 서술 방법론의 선구적 모델을 제시한 것이었다.

《무카디마》는 이븐 할둔의 핵심 저작으로, 후대 역사학과 사회과학의 발전에 지대한 영향을 미쳤다. 그의 접근법은 단순한 사건 기록을 넘어 사회 구조와 변화의 법칙을 탐구했으며, 이는 근대 학문의 여러 분야에 선구적인 기여를 남겼다.

역사학 분야에서 이븐 할둔의 가장 큰 공헌은 역사서술의 방법론을 근본적으로 전환시킨 점이다. 그는 연대기적 사실 나열을 비판하고, 사건 뒤에 숨은 인과관계와 사회적·경제적·심리적 요인을 분석하는 과학적 역사 서술을 주창했다[1]. 이러한 접근은 훗날 역사주의와 사회사 연구의 중요한 토대가 되었다. 또한, 그는 사료 비판의 중요성을 강조하며 역사가의 주관성을 경계해야 한다고 주장했는데, 이는 근대 역사학의 기본 원칙 중 하나로 자리 잡았다.

사회과학에 미친 영향은 더욱 광범위하다. 그는 사회학의 선구자로 널리 인정받으며, 아사비야(사회적 결속력), 문명의 흥망성쇠, 도시화와 세습 왕조의 순환 이론 등을 체계적으로 제시했다. 그의 이론은 마르크스, 베버, 뒤르케임과 같은 근대 사회학 거장들의 사상에 간접적이지만 중요한 영감을 제공한 것으로 평가된다[2]. 경제학 분야에서는 노동가치론과 수요와 공급의 역학, 국가 재정과 조세 정책에 대한 분석을 통해 고전 경제학 이전의 선구적 사상을 보여주었다.

서양 학계는 19세기 후반부터 그의 저작을 본격적으로 연구하기 시작했으며, 20세기에 이르러 그의 사상이 역사학, 사회학, 경제학, 정치학에 걸쳐 현대적 의미를 지닌다는 점이 재평가되었다. 오늘날 이븐 할둔은 단순한 중세의 학자를 넘어, 역사와 사회를 체계적으로 이해하려는 최초의 학자 중 한 명으로서 그 위상을 확고히 하고 있다.

아사비야는 이븐 할둔 역사철학의 핵심 개념으로, 혈연, 공동 운명, 공동 목표에 기반한 집단 내의 사회적 결속력과 연대 의식을 가리킨다. 이 개념은 그의 주저 《무카디마》에서 문명의 흥망성쇠를 설명하는 근본 원리로 제시되었다. 이븐 할둔은 아사비야가 특히 베두인 같은 유목민 사회나 부족 공동체에서 강하게 나타나며, 이 강한 결속력이 국가 건설과 정복 활동의 원동력이 된다고 보았다.

그에 따르면, 강력한 아사비야를 가진 집단은 정치적 세력을 형성하여 국가를 건설할 수 있다. 그러나 일단 문명화되고 안정된 도시 국가를 세우게 되면, 통치 세력은 점차 아사비야가 약화되는 과정을 겪게 된다. 사치와 안락함에 빠지고, 개인주의가 팽배해지며, 통치가 관료제에 의존하게 되면서 원래의 강한 집단 결속력은 서서히 해이해진다. 결국 새로운, 더 강한 아사비야를 가든 집단에 의해 기존 왕조는 전복되고 순환이 반복된다.

이 이론은 단순한 혈통이나 종족주의를 넘어, 사회적 통합과 정치적 권력의 기초를 설명하는 사회학적 모델이다. 이븐 할둔은 아사비야를 역사 발전의 주요 동인으로 설정함으로써, 개별 통치자의 의지나 우연적 사건보다는 사회 구조 내부의 체계적 요인을 통해 역사의 흐름을 이해하려 했다. 그의 아사비야 이론은 후대 사회계약론, 집단심리학, 그리고 근대 사회학 및 정치학의 다양한 이론에 선구적인 영향을 미쳤다.

이븐 할둔은 문명의 발생, 발전, 정점, 그리고 쇠퇴와 멸망에 이르는 순환적 과정을 체계적으로 설명했다. 그의 이론은 단순한 정치적 교체를 넘어 사회경제적 구조의 근본적 변화를 포괄한다.

그에 따르면, 문명의 발생은 강력한 아사비야(사회적 결속력)를 가진 집단, 주로 유목민이나 산악 부족과 같은 '베두인' 사회에서 시작된다. 이들은 단순한 생활양식과 강한 유대감으로 인해 단결력과 전투력이 뛰어나다. 이러한 집단이 문명화된 '하다리' 사회, 즉 도시를 정복하고 새로운 왕조를 세우면서 문명은 발전과 번영의 단계에 접어든다. 정복 이후 지배 집단은 도시 생활에 적응하며 사치와 편의를 누리게 되고, 점차적으로 원래의 강인함과 결속력을 상실한다.

문명의 쇠퇴는 몇 세대에 걸쳐 점진적으로 진행된다. 이븐 할둔은 한 왕조의 평균 수명을 약 120년(3세대 또는 4세대)으로 추정했다. 쇠퇴의 주요 원인은 다음과 같다.

결국, 아직 강한 아사비야를 보유한 새로운 집단(또 다른 '베두인' 세력)이 등장하여 쇠락한 기존 문명을 정복하고, 같은 순환이 반복된다. 이 이론은 역사를 단순한 사건의 나열이 아니라, 사회경제적 조건과 집단 심리의 변화에 기반한 구조적이고 보편적인 법칙으로 이해하려는 시도였다.

이븐 할둔은 문명의 발전과 쇠퇴 과정에서 도시와 농촌의 관계를 핵심적인 변수로 분석했다. 그의 이론에 따르면, 문명의 주기는 강력한 아사비야를 가진 농촌 또는 유목 부족이 도시를 정복하는 것으로 시작한다. 정복 이후 지배 집단은 점차 도시 생활에 적응하며 사치와 안락함을 누리게 되고, 이 과정에서 원래의 결속력과 군사적 기질은 약화된다.

결국, 새로운 세대는 도시화되어 부드러워지고, 새로운 외부의 강력한 아사비야를 가집 집단에 의해 정복당하는 순환이 반복된다[4]. 이는 도시가 농촌에 의존하면서도 동시에 그것을 약화시키는 역설적 관계를 보여준다. 도시는 농산물, 세금, 병력이라는 자원을 농촌으로부터 끌어오지만, 그 과정에서 농촌 공동체의 활력을 잠식한다.

이 관계를 경제적 측면에서도 그는 설명했다. 도시는 농촌으로부터 식량과 원자재를 공급받아 공예와 상업이 발달하는 장소이다. 그러나 도시 생활이 확대될수록 세금 부담은 증가하고, 이는 궁극적으로 농촌의 생산 의욕을 저하시켜 전체 문명의 경제적 기반을 약화시킨다. 따라서 진정한 번영은 도시와 농촌 사이의 건강한 균형과 상호의존 관계에 달려 있다고 보았다.

이븐 할둔은 재화의 가치가 그 생산에 투입된 노동의 양에 의해 결정된다고 보았다. 그의 견해는 경제적 가치의 근원을 인간의 노동에서 찾았다는 점에서 주목할만하다. 그는 필수품과 사치품을 구분하며, 모든 재화는 그것을 생산하거나 획득하는 데 필요한 노동의 양에 비례하여 가치를 지닌다고 주장했다.

이 이론은 그의 저서 무카디마에서 문명의 발전과 경제적 순환의 맥락에서 제시되었다. 이븐 할둔에 따르면, 인간의 노동은 자연 상태의 원자재를 유용한 형태로 변형시키는 과정이며, 이 변형 과정 자체가 가치를 창출한다. 예를 들어, 나무는 벌목과 가공이라는 노동을 통해 가구라는 더 높은 가치의 재화로 변모한다.

그의 노동가치론은 단순한 교환가치의 설명을 넘어 사회적 발전 단계와 연결 지어 해석되었다. 그는 문명이 성숙하고 분업이 발달할수록 노동의 생산성과 효율성이 증가하여 더 많은 잉여와 부가 창출된다고 분석했다. 이는 국가의 재정과 조세 수입의 기초가 되며, 결국 국가의 흥망성쇠와도 직결되는 요소로 파악되었다. 따라서 그의 경제 사상은 역사철학 및 사회학적 체계와 분리되어 이해될 수 없다.

이븐 할둔은 국가 재정의 건강이 정치적 안정과 문명의 번영을 좌우하는 핵심 요소로 보았다. 그의 분석에 따르면, 과도한 세금은 경제 활동을 위축시키고 결국 국가 수입 자체를 감소시키는 악순환을 초래한다. 그는 특히 문명이 성숙하고 국가 기구가 비대해질수록 지출이 증가하고, 이는 필연적으로 세율 인상이나 새로운 세목 창출로 이어진다고 지적했다. 이러한 '과세의 굴레'는 농민과 상인에게 부담이 되어 생산 의욕을 꺾고, 장기적으로는 국가 재정의 기반을 약화시킨다.

그는 세금을 크게 '정의에 부합하는 세금'과 '억압적인 세금'으로 구분했다. 전자는 이슬람법(샤리아)에 명시된 자카트(종교세)나 공정한 토지세(하라지)와 같이 법적으로 정해진 합리적 부담을 의미한다. 반면 후자는 통치자의 임의적 결정에 의해 부과되는 과중한 세금을 지칭하며, 이는 불의한 것으로 간주되었다. 이븐 할둔은 억압적인 세금 체제가 시장 경제를 파괴하고, 국민의 국가에 대한 충성심(아사비야)을 약화시켜 왕조 쇠퇴의 직접적 원인이 된다고 경고했다.

국가 재정 관리에 관한 그의 실용적 조언은 다음과 같은 표로 요약될 수 있다.

이러한 견해는 단순한 경제 정책을 넘어, 그의 문명의 발생과 쇠퇴 이론과 깊이 연결된다. 왕조의 초기에는 세금이 가볍고 재정이 건전하여 번영하지만, 시대가 지나 사치와 관료제가 확대되면 지출이 늘고, 이는 가혹한 세금으로 이어진다. 결국 이는 경제를 황폐화시키고 왕조가 멸망하는 주요 메커니즘 중 하나로 작동한다는 것이다. 따라서 그의 재정론은 역사의 순환을 이해하는 중요한 분석 도구이자, 지속 가능한 통치를 위한 실질적 지침을 제공한다.

이븐 할둔은 역사 서술에서 단순한 사실 나열을 넘어, 사료의 진위와 신뢰성을 철저히 검증하는 비판적 사료 분석의 중요성을 강조한 선구자이다. 그는 자신의 저서 무카디마에서 역사가들이 흔히 빠지는 오류를 지적하며, 사건을 맹목적으로 전승하거나 권력자들의 비위를 맞추기 위해 기록을 조작하는 관행을 비판했다. 그의 방법론은 단순한 회의론이 아니라, 사건의 인과관계와 사회적 조건을 고려한 과학적 검증 절차를 포함했다.

그는 사료를 평가할 때 몇 가지 구체적인 기준을 제시했다. 첫째, 사건이 물리적 법칙이나 일반적 상식에 부합하는지 여부를 따져야 한다고 보았다. 둘째, 해당 기록자의 성향, 신뢰도, 그리고 사건 발생 시점과 기록 시점 사이의 시간적 간격을 고려해야 한다고 주장했다. 셋째, 정치적, 종교적 편향이 기록에 개입되었을 가능성을 항상 염두에 두어야 한다고 지적했다. 예를 들어, 과거 왕조의 군대 규모나 전투 결과에 대한 기록은 종종 과장되어 전해지는 경우가 많다는 점을 들어 설명했다.

이러한 비판적 접근의 궁극적 목표는 역사적 진실에 보다 가까이 다가가는 것이었다. 이븐 할둔은 역사를 순환론적 관점에서 이해했으며, 사료 비판은 문명의 흥망성쇠라는 보편적 법칙을 규명하기 위한 필수 도구였다. 그의 방법론은 당시의 역사 편찬 관행에 대해 근본적인 의문을 제기했으며, 역사를 하나의 학문적 체계로 정립하는 데 기여했다.

이븐 할둔은 역사 서술에서 특정 민족이나 지역에 국한되지 않고, 인간 사회의 발전과 변화에 대한 보편적 원리를 탐구하는 접근법을 취했다. 그의 저서 무카디마는 단순한 연대기가 아니라, 역사적 사건들을 설명하는 이론적 틀을 제공하는 것을 목표로 했다. 이를 위해 그는 다양한 문명과 시대를 비교 분석하여, 사회적·경제적·정치적 요인이 어떻게 상호작용하며 역사를 만들어 가는지 체계적으로 규명하려 했다.

그의 보편사적 접근은 아사비야(사회적 결속력)와 문명의 발생·성숙·쇠퇴 사이클 같은 핵심 개념을 통해 구현되었다. 그는 베두인의 강한 결속력이 국가 건설의 원동력이 되지만, 문명이 도시화되고 사치에 물들면서 그 결속력이 약화되어 결국 쇠퇴한다는 패턴을 제시했다. 이 패턴은 마그레브 지역의 역사에만 적용되는 것이 아니라, 고대 제국부터 당대의 왕조에 이르기까지 보편적으로 관찰될 수 있는 역사 법칙으로 제안되었다.

이러한 접근법은 지역사나 왕조사를 넘어선 거시적 역사 이해를 지향했다. 그는 역사를 지리적, 문화적 경계로 분리된 개별 사건들의 집합이 아니라, 하나의 연속된 과정으로 보았다. 따라서 그의 작업은 역사철학과 초기 사회학의 선구적 성격을 띠게 되었다. 이븐 할둔 자신도 자신의 방법론이 "역사 서술의 새로운 과학"을 창시했다고 주장했으며, 이는 역사 서술을 사실의 나열에서 원인과 결과를 탐구하는 학문으로 격상시키려는 시도였다.

이븐 할둔의 저작, 특히 《무카디마》는 생전과 사후 직후 이슬람 학계 내에서 복잡한 평가를 받았다. 그의 독창적인 역사철학과 사회 분석은 일부 동시대 학자들에게 깊은 인상을 주었지만, 전통적인 이슬람 역사학의 틀을 벗어난 접근법과 때로는 직설적인 비판적 태도로 인해 논란의 대상이 되기도 했다. 초기 반응은 주로 그의 문체와 방법론의 신선함에 주목하는 한편, 기존 역사 서술 방식에서 벗어났다는 점에서 비판적이었다.

오스만 제국 시기, 특히 17~18세기에 이븐 할둔의 사상은 점차 재조명되기 시작했다. 오스만 학자들과 역사가들은 제국의 쇠퇴 원인을 분석하고 개혁 방안을 모색하는 과정에서 그의 아사비야 이론과 문명 순환론에 주목했다. 그의 저작들은 이스탄불과 카이로 등지에서 필사되고 연구되었으며, 케말파샤자데나 나이마 같은 역사가들에게 영향을 미쳤다.

19세기와 20세기에 들어서면서 이븐 할둔은 이슬람 세계의 지식인들에게 근대적 사회과학과 역사학의 선구자로 재평가되었다. 아랍 민족주의 부흥기와 나흐다(아랍 르네상스) 시기에 그의 사상은 아랍-이슬람 문명의 정체성과 부흥을 논하는 중요한 자원이 되었다. 현대 아랍 학계에서는 그를 사회학, 역사학, 경제학의 창시자 중 한 사람으로 격상시키는 경향이 강하다.

그러나 이슬람 세계 내 평가는 균일하지 않다. 일부 보수적인 종교 학자들은 그의 이론이 이슬람법(샤리아)에 기반한 역사 해석을 약화시킬 수 있다고 보거나, 그의 철학적 접근이 종교적 교리와 충돌한다고 비판하기도 했다. 그럼에도 불구하고, 이븐 할둔은 이슬람 지적 전통에서 가장 독창적이고 체계적인 사상가 중 한 명으로 확고히 자리 잡았다. 그의 작품은 현대 아랍 대학의 사회과학 및 인문학 교과 과정에서 필수적으로 다루어지고 있다.

이븐 할둔의 저작, 특히 《무카디마》는 오랫동안 이슬람 세계 내에서만 주로 연구되다가 19세기 중후반 서양 학계에 본격적으로 소개되며 재평가를 받기 시작했다. 초기에는 오리엔탈리즘적 관점에서 이슬람 문명을 연구하는 자료 중 하나로 주목받았으나, 점차 그의 사상 자체의 독창성과 현대적 의미가 부각되었다.

19세기 프랑스의 동양학자 실베스트르 드 사시가 이븐 할둔을 유럽에 처음 소개한 인물로 꼽힌다. 이후 20세기에 들어서며 그의 사상은 역사학, 사회학, 경제학 등 다양한 학문 분야에서 연구 대상이 되었다. 특히 아놀드 J. 토인비는 자신의 저서 《역사의 연구》에서 이븐 할둔의 문명 순환론에 깊은 영향을 받았음을 밝히며, 그를 "역사철학의 선구자"로 높이 평가했다[7]. 사회학 분야에서는 로버트 니스벳과 같은 학자들이 이븐 할둔의 아사비야 개념을 현대 사회학의 사회적 결속력 이론과 연결 지어 분석하기도 했다.

서양 학계의 재발견은 이븐 할둔을 단순한 중세의 역사가가 아닌, 근대 사회과학의 방법론을 예견한 선구적 사상가로 위치 짓게 했다. 그의 경험적 관찰, 보편사적 접근, 사회경제적 요인에 대한 강조는 카를 마르크스, 막스 베버, 에밀 뒤르켐 등 근대 사회과학의 거장들의 사상과 비교 연구되는 주제가 되었다. 다음 표는 서양 학계에서의 주요 재발견 및 영향 흐름을 요약한 것이다.

이러한 재조명을 통해 이븐 할둔은 이제 전 세계적으로 인정받는 고전 사회과학 이론가이자 역사철학자로 자리매김했다. 그의 저작은 여러 언어로 번역되어 대학의 교과 과정에 포함되며, 비서구 세계가 낳은 가장 체계적이고 과학적인 사회 이론 중 하나로 평가받고 있다.