이봉창

이봉창은 1900년 8월 10일, 경상북도 안동군(현 안동시) 임하면 천전리에서 농민 이진구와 어머니 권씨 사이의 3남 2녀 중 장남으로 태어났다. 본관은 경주 이씨이며, 아명(兒名)은 봉석(鳳石)이었다. 그의 가계는 대대로 농업에 종사하는 가난한 농가였지만, 조부 이승렬이 안동 병산서원의 장의(掌議)를 지내는 등 지역사회에서 일정한 위상을 가진 유가(儒家)의 전통이 이어져 내려오고 있었다.

어린 시절부터 총명했던 그는 서당에서 한학을 수학했고, 1913년에 임하면에 설립된 천전공립보통학교에 입학하여 신식 교육을 받았다. 그러나 가정 형편이 어려워져 4학년 때인 1916년에 학업을 중단하고, 생계를 위해 고향을 떠나 다양한 직업을 전전해야 했다. 그는 부산과 대구를 거쳐 일본 오사카로 건너가 인력거꾼, 공장 노동자, 신문 배달부 등으로 일하며 힘든 삶을 살았다. 이 시기의 고된 노동 경험과 차별 대우는 그에게 민족적 수모감과 사회적 불의에 대한 강한 의식을 심어주는 계기가 되었다.

이봉창은 1920년대 초반 일본으로 유학을 떠났다. 그는 도쿄의 와세다 대학 부설 일본어학교에 입학하여 일본어를 배우며 본격적인 유학 생활을 시작했다[1]. 당시 일본은 다양한 사상이 유입되고 사회 변혁의 논의가 활발한 공간이었다.

유학 기간 중 그는 사회주의 사상과 접촉하게 되었다. 그는 마르크스주의 서적을 탐독하고, 재일 조선인 지식인 및 일본인 사회주의자들과 교류하며 식민지 문제를 계급 문제와 연관하여 이해하기 시작했다. 이 시기의 경험은 그의 세계관에 깊은 영향을 미쳤다.

그러나 그는 점차 사회주의 운동의 한계를 느꼈다. 당시 사회주의 진영 내부에는 민족 해방 투쟁의 방법론을 둘러싼 논쟁이 있었고, 이봉창은 점차 이론적 논쟁보다는 직접적인 행동이 필요하다는 결론에 도달했다. 그의 사상적 궤적은 사회주의에서 출발했으나, 결국 민족 독립을 위한 무장 투쟁의 길로 귀결되는 특징을 보인다.

이러한 사상적 변화는 그가 이후 의열단에 가입하고 가장 과감한 형태의 항일 투쟁을 실행하는 데 중요한 토대가 되었다.

일제의 식민 통책은 1910년 한일 병합 조약 이후 본격화된 강압적인 통치 체제였다. 이른바 무단 통치 시기에는 헌병 경찰 제도를 앞세워 정치적 집회와 결사의 자유를 철저히 탄압하고, 언론·출판·사상을 통제했다. 경제적으로는 토지 조사 사업을 통해 농민의 토지를 강제로 빼앗고, 미곡 증산 계획으로 쌀을 수탈해 일본으로 반출하는 등 수탈 정책을 펼쳤다. 이러한 정책은 민족 정체성을 말살하고 한국인을 일본 제국의 충실한 신민으로 육성하려는 민족 말살 정책과 맞물려 진행되었다.

이에 대항한 국내외 항일 운동은 다양한 형태로 전개되었다. 국내에서는 1919년 3·1 운동과 같은 대규모 민족 운동이 일어났으나, 일제의 무자비한 진압으로 무장 투쟁보다는 비밀 결사 형태의 운동과 사회·문화적 저항이 주를 이루었다. 한편, 만주와 중국 관내 지역에서는 보다 적극적인 무장 독립 투쟁의 장이 마련되었다. 대한민국 임시 정부가 수립되어 외교 활동과 독립 전쟁을 준비했고, 의열단, 한국 독립군 같은 무장 단체들이 조직되어 직접적인 항일 무장 투쟁을 전개했다.

이러한 국제적 맥락에서 의열단은 대표적인 무장 항일 단체로 부상했다. 의열단은 일제의 주요 시설과 인물을 대상으로 한 의거를 통해 식민 통치의 허를 찌르고 국내외 민중의 항일 의식을 고취시키는 전략을 채택했다. 이봉창은 이러한 국내외 항일 운동, 특히 무장 투쟁 노선의 고양 속에서 자신의 결의를 다지고, 의열단에 가입해 구체적인 행동에 나서게 되었다. 그의 도쿄 의거 계획은 단순한 개인적 결심이 아니라, 일제의 핵심 권력 기관을 직접 타격함으로써 식민 지배의 불안정성을 전 세계에 알리려는 국제적 차원의 무장 투쟁 전략의 일환이었다.

1931년 7월, 이봉창은 상해에서 김구가 이끄는 한국독립당과 그 산하 비밀 무장 투쟁 조직인 의열단에 가입한다. 이는 그가 단순한 노동자에서 철저한 독립 운동가로 변모하는 결정적 계기가 되었다. 김구는 그의 강한 의지와 결단력을 높이 평가하며, 그에게 특별한 임무를 부여했다.

의열단의 핵심 전략은 일제의 최고 통치 기관과 상징을 직접 타격하여 식민 지배 체제의 허를 찌르고 국내외 민중의 항일 의식을 고취하는 것이었다. 이에 따라 이봉창은 일본의 최고 권력 상징인 일왕 히로히토를 표적으로 한 단독 의거를 수행하라는 지령을 받았다. 그는 이 중대한 임무를 맡은 후, "조선 청년 이봉창"이라는 혈서를 써서 결의를 다졌다.

의거 계획은 치밀하게 준비되었다. 그는 1931년 11월에 상해를 떠나 일본으로 건너갔고, 12월에는 도쿄에 정착하여 현지 사정을 탐색했다. 의거 실행을 위해 필요한 권총과 폭탄은 김구의 주선으로 중국 군벌의 지원을 받아 조달했다. 그는 1932년 1월 8일을 의거일로 정했는데, 이 날은 일왕이 도쿄 교외에서 열린 신년 관병식[2]에 참석한 후 궁성으로 돌아오는 길이었다.

이러한 결심과 준비는 단순한 테러 행위가 아니라, 일제의 식민 지배의 정점을 공격함으로써 조선 민중과 전 세계에 독립의 의지를 선언하려는 고도의 정치적 행동이었다.

1932년 1월 8일 오전 11시 40분 경, 일본 도쿄도 요츠야 구소재지의 도쿄부 청사 앞 사쿠라다몬 교차로에서 역사적 사건이 발생했다. 이곳은 일왕 히로히토가 황거에서 메이지 신궁 참배를 마치고 궁성으로 환궁하는 행렬이 지나가는 길목이었다.

이봉창은 검은 중산복을 입고 행렬을 기다리며 인도에 서 있었다. 그가 소지한 것은 두 개의 수통형 수류탄이었다. 일왕이 탄 마차가 약 15미터 앞까지 접근하자, 그는 인도에서 뛰어나와 첫 번째 수류탄을 투척했다. 수류탄은 마차의 뒷바퀴 근처 지면에 떨어져 폭발했으나, 마차는 큰 피해 없이 통과했다. 이에 그는 두 번째 수류탄을 던졌으나, 이는 불발이었다.

의거 직후 현장은 큰 혼란에 빠졌다. 호위대와 경시청 경관들이 즉시 대응했고, 이봉창은 도주를 시도하지 않고 현장에서 체포되었다. 그의 의거로 인해 마차는 무사했으나, 호위대 소속 기마병과 경관, 마부 등이 파편에 의해 부상을 입었다[3]. 폭발로 인근 가로등 유리가 깨지는 물적 피해도 발생했다.

이 사건은 일본의 심장부인 도쿄에서 일왕을 직접 표적으로 한 첫 무장 의거라는 점에서 일제강점기 항일 운동사에 있어 충격적인 사건으로 기록된다. 특히 의거가 의열단의 지시 아래 이루어진 계획적 행동이었다는 사실이 나중에 밝혀지면서, 조선 독립 운동의 결의와 조직성을 일본 사회와 국제 사회에 각인시킨 사건이 되었다.

1932년 1월 8일 오전 11시 40분 경, 도쿄 요요기 연병장에서 일왕 히로히토의 천장절 참석 행렬이 지나가고 있었다. 이봉창은 인파 속에 숨어 있다가 황실 마차가 약 20미터 앞까지 접근하자 수류탄을 투척했다. 수류탄은 두 번째 마차 근처에서 폭발했으나, 히로히토가 탄 것은 그 앞의 첫 번째 마차였기 때문에 일왕은 무사했다.

의거 직후 현장은 대혼란에 빠졌다. 이봉창은 즉시 도주를 시도했으나, 호위를 담당하던 경시청 기마대와 근위사단 병사들에게 포위당했다. 그는 권총으로 응전하며 약 10여 분간 교전을 벌였으나, 결국 중과부적으로 체포되었다. 그의 권총은 5발 중 3발을 발사한 상태였다.

의거 실패의 직접적 원인은 표적 판단 오류였다. 당시 일왕의 행렬 순서와 마차 배열에 대한 정확한 정보 부족으로 표적을 잘못 선택한 것이다. 또한, 현장의 삼엄한 경비와 즉각적인 호위대의 대응이 도주를 가로막았다. 일제 당국은 천장절 행사라는 특별한 상황에 대비해 극도의 경계 태세를 유지하고 있었으며, 이봉창의 단독 작전은 이러한 장애를 극복하기에 역부족이었다.

한편, 의거 자체는 실패했지만, 그 충격은 컸다. '천황 신성불가침'의 신화를 내세우던 일본 제국의 심장부에서 직접적인 도전이 이루어졌다는 사실이 국내외에 알려지며 항일 운동의 불꽃을 더욱 강력하게 지폈다.

1932년 4월 25일, 도쿄 지방재판소에서 열린 공판에서 이봉창은 검사의 기소 내용을 단호히 부인하지 않았으나, 자신의 행동이 정치적 테러가 아닌 정당한 전쟁 행위임을 주장했다. 그는 법정에서 "나는 조선의 독립군 병사로서, 적국의 수뇌부를 공격한 것"이라고 진술하며, 자신의 거사를 의병 활동과 같은 합법적 저항으로 규정했다[5].

재판 과정에서 그는 일본의 식민 지배 정책을 신랄하게 비판하며, 법정을 독립 의지를 선언하는 장으로 활용했다. 특히 그는 일제의 경제적 수탈과 민족 말살 정책을 구체적으로 지적하며, 자신의 행동이 억압받는 민중을 대변한 것임을 강조했다. 판사와 검사의 질문에 그는 두려움 없이 직설적으로 응답했으며, 오히려 조선 민족의 고통을 역설하는 태도를 보였다.

그의 법정 변론은 단순한 범죄 사실의 변호를 넘어, 일제에 대한 정치적 고발과 항전 선언의 성격을 띠었다. 이는 당시 일본 언론에도 보도되어 그의 의연한 태도가 알려지는 계기가 되었다. 최후 진술에서 그는 "내 죽음으로 조선 청년들이 일어나리라"는 유언을 남겼으며, 사형 선고를 예상하고도 태연하게 받아들였다. 그의 법정 태도는 이후 다른 독립 운동가들의 재판에 있어 하나의 상징적 모범이 되었다.

1932년 4월 25일, 일본 도쿄 지방재판소는 이봉창에게 사형을 선고했다. 재판 과정에서 그는 자신의 행동이 의열단의 지령에 따른 것이며, 일왕을 암살하려 한 것은 일제강점기의 폭압적 통치에 대한 저항이자 조국 독립을 위한 정당한 투쟁임을 주장했다[6]. 그의 변론은 단호했으나, 당시 일본의 사법 체계 내에서 무장 독립 운동가에게 유리한 판결을 기대하기는 어려운 상황이었다.

사형 선고 후, 그는 이치가야 형무소에 수감되었다. 옥중에서도 그의 투쟁 의지는 꺾이지 않았으며, 독립에 대한 신념을 굳건히 지켰다. 1932년 10월 10일, 이치가야 형무소에서 사형이 집행되어 순국했다. 당시 그의 나이는 32세였다.

그의 순국 소식은 국내외 항일 운동 세력에게 깊은 애도와 함께 큰 자극을 주었다. 특히 같은 해 4월 29일 윤봉길 의사의 홍커우 공원 의거와 연이어 발생한 이 두 의거는 일제에 대한 무장 저항의 불길을 더욱 높이는 계기가 되었다. 이봉창의 희생은 이후 독립 운동가들에게 지속적인 투쟁의 동기로 작용했다.

이봉창의 무장 독립 투쟁론은 의열단의 투쟁 철학과 깊이 연결되어 있으며, 단순한 테러리즘이 아닌 일제 식민 통치 기구에 대한 조직적이고 전략적인 타격을 핵심으로 삼았다. 그의 사상은 무력에 의한 직접 행동을 통해 일제강점기의 억압적 통치 구조에 심리적 충격을 주고, 국내외 항일 의식을 고취시키는 데 목적이 있었다. 특히 식민 권력의 최고 상징인 일본 천황을 표적으로 삼은 도쿄 의거는 이러한 논리의 극단적 실천이었다[8].

그의 투쟁론은 당시 다양한 독립 운동 노선 중에서도 가장 급진적이고 직접적인 길을 선택한 것이었다. 김구의 한국독립당이나 김원봉의 조선의용대 등 다른 무장 투쟁 세력과 달리, 이봉창과 의열단은 소규모 의거를 통한 선전과 선동에 주력했다. 이는 대중 봉기를 유도하기보다는 통치 체제의 허점을 드러내고 민족적 저항 의지를 세계에 알리는 데 중점을 두었다. 그의 유서와 법정 진술에는 식민지 백성의 절망을 단호한 행동으로 전환시켜야 한다는 신념이 명확히 드러난다.

이러한 사상은 다음과 같은 몇 가지 특징으로 요약될 수 있다.

결국 그의 무장 투쟁론은 실질적인 군사적 승리보다는 민족 정신의 부활과 저항의 불씨를 지피는 데 초점이 맞춰져 있었다. 이는 이후 윤봉길의 홍구 공원 의거 등에 직접적인 영감을 주었으며, 무장 투쟁의 한 흐름으로서 한국 독립 운동사에 깊은 흔적을 남겼다.

이봉창이 남긴 유서와 법정 선언문은 그의 사상과 투쟁 의지를 가장 직접적으로 보여주는 기록이다. 이 문서들은 단순한 유언을 넘어 일제에 대한 저항 정신과 독립에 대한 확고한 신념을 담고 있다.

1932년 11월 18일, 사형이 확정된 후 이봉창은 이치가야 형무소에서 유서를 작성했다. 주요 내용은 다음과 같다.

법정에서의 선언문은 그의 행동의 사상적 배경을 명료히 보여준다. 그는 자신의 거사를 의열투쟁의 일환으로 규정했으며, 일제강점기의 고통받는 조국 민중을 구하기 위한 필사적인 선택이었다고 설명했다. 특히, 그는 일본 천황을 표적로 삼은 이유를 "조선 민족의 억압과 수탈의 최고 책임자"이자 식민 지배의 상징으로 지목했기 때문이라고 밝혔다. 이는 단순한 테러가 아닌, 식민 지배 구조 자체에 대한 정치적 저항 행위임을 선언한 것이었다.

이 문서들을 통해 이봉창은 자신의 죽음이 조국 독립을 위한 불꽃이 될 것이라고 믿었음을 알 수 있다. 그의 유서와 선언문은 이후 독립 운동가들에게 정신적 지주가 되었으며, 무장 독립 투쟁의 정당성을 설파하는 중요한 텍스트로 평가받는다.

이봉창의 도쿄 의거는 국내외 항일 운동에 강력한 촉매제 역할을 했다. 국내에서는 암울했던 식민지 현실에 절망감을 느끼던 민중에게 큰 자극과 희망을 주었으며, 이는 이후 다양한 형태의 저항 운동을 고무하는 계기가 되었다. 특히 그의 거사는 무장 투쟁의 필요성을 각인시켰고, 의열단을 비롯한 무장 독립 단체의 활동에 정신적 지주가 되었다.

해외에서는 상하이 임시정부의 위상을 크게 높이는 결정적 사건이었다. 당시 국제 사회에서 주목받지 못하던 임시정부는 이 의거를 통해 적극적인 독립 의지와 조직적 능력을 과시했으며, 이는 김구 주석의 주도 하에 한국 광복군 창설을 위한 국제적 지지 기반을 마련하는 데 기여했다. 또한 의거 소식은 중국 관내와 만주 지역의 한인 독립 운동가들에게 큰 고무를 주어 연대를 강화하는 효과를 낳았다.

의거의 영향은 다음과 같은 표로 요약할 수 있다.

이러한 영향은 단순한 한 차례의 의거를 넘어, 일제에 대한 저항이 지속적이고 조직적으로 전개되어야 한다는 인식을 국내외에 심어주었다. 그의 희생은 이후 윤봉길 의사의 홍구 공원 의거를 직접적으로 촉발시킨 동력이 되었으며, 궁극적으로 무장 독립 운동의 흐름을 형성하는 중요한 전환점으로 평가받는다.

이봉창 의사는 1962년 대한민국 건국 공로 훈장 중 최고 등급인 대한민국 건국훈장 대통령장을 추서받았다. 이는 대한민국 정부 수립에 기여한 공로를 인정하는 제도로, 독립 운동가들에게 수여되는 훈장이다. 그의 의거는 국내외에 큰 충격을 주며 일제강점기 항일 운동의 전환점이 되었고, 이러한 공로가 공식적으로 인정받은 결과이다.

현대에 들어서 이봉창 의사의 행적은 역사 교육과 대중 매체를 통해 지속적으로 재조명되고 있다. 그의 의거는 단순한 테러 행위가 아니라 식민지 백성의 절망적인 상황에서 벌인 저항의 상징으로 해석된다. 특히 도쿄라는 일제의 심장부에서 천황을 직접 겨냥한 행동은 민족 독립에 대한 강렬한 의지와 결의를 세계에 알리는 효과가 있었다.

다음은 이봉창 의사가 수여받은 주요 훈장과 기념 사업의 일부이다.

2000년대 이후 그의 삶을 다룬 다큐멘터리와 공연물이 제작되며, 젊은 세대에게 그의 정신을 전달하는 노력이 이어지고 있다. 그의 유해는 2008년 국립대전현충원에 안장되어 국가적 예우를 받고 있다. 이처럼 그는 과거의 독립 운동가를 넘어, 민족 정체성과 저항 정신을 상징하는 역사적 인물로 자리매김하였다.

이봉창 의사의 유해는 순국 직후 일본 이치가야 형무소에 안장되었다가, 1946년 6월 30일 대한민국 임시정부의 주도로 김구 선생의 영결식과 함께 고국으로 봉환되었다. 초기에는 서울 효창공원에 안장되었으나, 1959년 충청남도 예산군 덕산면 사천리 산 1-1번지의 현재 위치로 이장되었다.

묘소는 1962년 사적 제229호로 지정되어 국가적으로 관리되고 있다. 묘역에는 '조선독립운동가 이봉창지묘'라는 비문이 새겨진 묘비와 함께, 1972년 건립된 '이봉창 의사 추모비'가 세워져 있다. 묘소 인근에는 1992년 문을 연 이봉창 의사 기념관이 있어 그의 생애와 의거에 관한 자료를 전시하고 있다.

한편, 의거 현장인 일본 도쿄도 지요다구 소재 사쿠라다몬 앞에는 2002년 1월 8일, 의거 70주년을 맞아 한일 시민단체의 협력으로 '이봉창 의사 의거 현장'이라는 표지석이 설치되었다. 이 표지석은 의사의 희생정신을 기리는 동시에 평화와 우호의 의미를 담고 있다[12]. 국내에서는 그의 출생지인 서울 종로구 창신동에도 1991년 기념비가 세워졌다.

이봉창 의사의 희생정신과 독립정신을 기리기 위한 유적지는 국가 차원에서 문화재로 지정되어 보호받고 있으며, 교육 현장에서도 중요한 자료로 활용되고 있다.

대표적인 유적으로는 그의 묘소가 있다. 이봉창 의사의 유해는 1962년 대한민국 정부에 의해 국립대전현충원으로 봉환되어 안장되었으며, 현충원 내의 묘소는 국가가 관리하는 독립유공자의 성지이다. 또한, 1932년 의거 현장인 도쿄 사쿠라다몬 앞에는 2002년 재일본대한민국민단이 건립한 '이봉창 의사 의거지 표석'이 설치되어 현지에서도 그의 희생을 기억하고 있다.

이러한 유적과 관련 자료는 교육적 가치를 인정받아 문화재로 지정되었다. 예를 들어, 이봉창 의사가 의열단에 가입하며 작성한 혈서 선서문과 옥중에서 쓴 유묵 등은 독립기념관에 소장되어 있으며, 그 정신적 가치는 물론 역사적 증거로서 중요하게 평가받는다. 일부 유품은 등록문화재로 지정되어 보존되고 있다.

교육 현장에서는 그의 생애와 의거가 한국근현대사 교과 과정에 필수적으로 다루어지고 있다. 특히 3·1 운동 이후 지속된 무장독립투쟁과 의열투쟁의 대표적 사례로서, 일제강점기 항일 운동의 다각적인 면모를 이해하는 데 핵심적인 인물이다. 각급 학교와 독립기념관, 국가보훈처에서는 교육 자료와 체험 프로그램을 개발하여 그의 투쟁 정신을 다음 세대에 전달하고 있다.

이봉창의 도쿄 의거는 의열단이라는 조직적 배경과 김구의 지도 아래 이루어진 계획적 행동이었다. 의열단은 1919년 나석주에 의해 창립된 항일 무장 투결 단체로, 일제의 주요 시설과 인물을 대상으로 한 의열 투쟁을 전개했다. 이봉창은 1931년 상하이에서 김구를 통해 의열단에 가입하며 본격적인 독립 운동가의 길로 들어섰다.

김구는 당시 한국임시정부의 요직을 맡고 있었으며, 국제적 관심을 끌어낼 수 있는 대규모 의열 행동의 필요성을 절감하고 있었다. 그는 이봉창에게 일본 천황을 직접 처단할 것을 지시하며, 의거의 구체적 실행 방법과 자금, 위조 여권 등을 지원했다. 이 작전은 단순한 암살 시도가 아니라, 일제의 식민 지배 핵심을 공격함으로써 한국 독립의 의지를 세계에 각인시키려는 정치적 선전 행위의 성격을 띠었다.

의거 실패 후, 이봉창은 재판 과정에서 김구와 의열단의 연관성을 끝까지 부인하며 단독 범행으로 주장했다. 이는 한국임시정부와 연루되어 발생할 수 있는 외교적 마찰과 조직의 추가적 피해를 막기 위한 전략적 선택으로 보인다. 그의 희생은 김구로 하여금 이후 윤봉길의 홍구공원 의거를 더욱 확고히 준비하는 동력이 되었다.

다음은 의열단의 주요 의거와 관련 인물을 정리한 표이다.

이처럼 이봉창의 행동은 의열단의 투쟁 계보 속에서, 그리고 김구의 구체적 지휘 아래 기획되고 실행된 조직적 항일 투쟁의 일환이었다.

윤봉길 의사는 이봉창 의사와 동시대에 활동하며, 의열단의 지도자 김구의 지휘 아래 각기 다른 무대에서 일제에 맞서 치열한 무장 독립 투쟁을 펼친 동지였다. 두 의사의 의거는 시간적으로 불과 4개월 간격을 두고 연속적으로 발생했으며, 이는 한국 독립운동사에서 '의열 투쟁의 연쇄' 또는 '김구 주석의 의열 작전'으로 평가받는 중요한 사건들이었다.

두 의거의 구체적 연관성은 다음과 같은 점에서 찾을 수 있다. 먼저, 1932년 1월 8일 이봉창의 도쿄 일왕 암살 미수 의거는 실패로 끝났지만, 국내외에 큰 충격을 주었고, 이는 김구로 하여금 추가적인 의열 투쟁의 필요성을 확고히 하는 계기가 되었다. 김구는 이봉창 의거의 정신을 계승하고 독립운동의 기세를 이어가기 위해 새로운 작전을 구상했으며, 그 결과물이 같은 해 4월 29일 윤봉길의 상하이 훙커우 공원 의거였다. 윤봉길은 홍구 공원 의거에서 일제의 주요 간부들을 일망타진함으로써, 이봉창 의거가 남긴 미완의 과제를 보다 확전된 형태로 완수했다는 평가를 받는다.

이러한 연속된 의거는 일제강점기 한국 민중에게 큰 자극과 희망을 주었을 뿐만 아니라, 국제 사회에 한국 독립운동의 존재와 결의를 각인시키는 데 결정적 역할을 했다. 특히 윤봉길 의거는 중국 국민당 정부로부터 한국 독립운동에 대한 본격적인 지원 약속을 이끌어내는 외교적 성과로 이어졌다. 따라서 이봉창과 윤봉길 두 의사의 의거는 김구의 전략 아래 기획된 하나의 연속선상에 있는 투쟁이었으며, 한국 독립운동사에서 쌍벽을 이루는 의열 행위로 기록된다.