우스만

우스만 이븐 아판은 이슬람의 네 번째 칼리프이다. 그는 라시둔 칼리프국의 세 번째 칼리프인 우마르 이븐 알카타브의 사망 후, 644년에 선출되어 656년 암살될 때까지 통치했다.

그의 재위 기간은 초기 이슬람 공동체의 급속한 팽창과 내부적 긴장이 공존하던 시기였다. 우스만은 쿠란의 표준화 사업을 완성하고 행정 체제를 정비하는 등 제국의 기틀을 다지는 데 중요한 역할을 했다. 동시에 그의 통치 말기에는 지방의 불만과 정치적 갈등이 고조되어 결국 그의 암살로 이어졌다.

우스만의 생애와 통치는 초기 이슬람사의 분수령이 되었다. 그의 암살은 무슬림 공동체 내 최초의 대규모 내전(제1차 핏나)을 촉발시켰으며, 이는 정치적, 종교적 분열의 시작점으로 평가된다.

우스만 이븐 아판은 576년경 오늘날의 사우디아라비아 타이프에서 태어났다. 그의 아버지는 우마이야 가문 출신의 부유한 상인이었던 아판 이븐 아비 알-아스였고, 어머니는 라시둔 칼리파국의 초대 칼리파인 아부 바크르의 사촌이었다. 이러한 가족 관계는 그가 후일 무함마드의 딸 루카이야와 결혼하게 되는 중요한 연결고리가 되었다.

그는 메카의 명망 있는 쿠라이시 부족 내에서도 특히 부유하고 영향력 있는 우마이야 씨족의 일원으로 성장했다. 젊은 시절부터 가업을 이어 상인으로 활동했으며, 정직하고 신뢰할 수 있는 성품으로 명성을 얻었다. 이 덕분에 그는 '알-기야르'(신뢰받는 자)라는 별명으로 불리기도 했다.

이슬람 초기, 그는 아부 바크르의 설득으로 이슬람을 받아들인 초기 개종자 중 한 명이 되었다. 그의 개종은 당시 메카의 강력한 반대 세력 속에서도 확고한 믿음을 보여주는 사례였다. 그는 두 차례에 걸쳐 알-하바샤로의 이주에 참여했고, 결국 무함마드와 함께 메디나로 이주하여 안사르와 무하지룬 사이의 형제 결연에도 참여했다.

우스만 이븐 아판은 라시둔 칼리파국의 제3대 칼리프로 선출되었다. 그의 즉위 과정은 전임 칼리프 우마르 이븐 알하타브가 암살당한 후 발생한 선거 위원회(Shura)의 결정을 통해 이루어졌다.

우마르가 중상을 입자, 그의 지시에 따라 6명의 주요 사하바(무함마드의 동료)로 구성된 선거 위원회가 구성되었다. 이 위원회는 우스만을 포함하여 알리 이븐 아비 탈리브, 탈하 이븐 우바이둘라, 알주바이르 이븐 알아왐, 사드 이븐 아비 와카스, 압드 알라흐만 이븐 아우프로 이루어졌다. 위원회는 칼리프 후보를 이들 중에서 선출할 임무를 부여받았다.

선거 과정은 수일 동안 진행되었으며, 최종적으로 압드 알라흐만 이븐 아우프가 다른 후보들을 사퇴시키고 우스만과 알리 중 한 명을 지지하기로 결심했다. 그는 공개적으로 두 후보에게 그들이 칼리프가 된다면 쿠란과 순나(무함마드의 관행) 그리고 선임자들의 정책을 따를 것인지 묻는 맹세를 요구했다. 알리는 자신의 판단에 따라 행동할 여지를 남겼던 반면, 우스만은 무조건적으로 따르겠다고 답했다. 이에 압드 알라흐만은 우스만에게 충성을 맹세하고 그를 새로운 칼리프로 선포했다.

이 선거는 이후 시아파와 수니파 간의 역사적 논쟁의 초점이 되었다. 시아파는 알리가 가장 적합한 후보였음에도 불구하고 정치적 계산으로 배제되었다고 주장하는 반면, 수니파 전통은 합법적인 협의 과정을 거친 결과로 본다. 우스만의 즉위는 무함마드 사후 공동체의 지도권 문제가 선거와 협의를 통해 해결된 또 다른 사례를 보여주지만, 동시에 내부적 긴장의 씨앗을 남기기도 했다.

우스만의 통치는 이슬람 제국의 체제를 정비하고 확장하는 데 중점을 두었다. 그의 주요 정책은 종교적 통일성 강화, 행정 효율성 제고, 그리고 제국의 영토를 확대하는 데 있었다.

가장 중요한 업적 중 하나는 쿠란의 표준화 사업이다. 당시 아랍 각지에서는 방언과 읽는 법에 차이가 있어 여러 판본이 유포되고 있었다. 우스만은 이를 통일하기 위해 자이드 이븐 사비트를 중심으로 위원회를 구성하여 공식적인 필사본을 제작하도록 명령했다. 이렇게 완성된 '우스만 필사본'은 표준본으로 복제되어 제국 주요 도시로 보내졌고, 다른 판본들은 대체로 소각되었다[1]. 이는 이슬람 공동체의 종교적 중심을 확고히 하는 기반이 되었다.

행정 및 군사 분야에서도 개혁이 이루어졌다. 그는 전임 칼리프들이 확립한 체제를 계승하면서도 보다 체계적인 관료제를 도입했다. 지방 총독의 권한을 명확히 하고, 재정 및 세금 징수 체계를 정비하여 중앙 정부의 통제력을 강화했다. 군사적으로는 해군을 정비하고, 정규군 체제를 공고히 하여 제국의 방어 및 원정 능력을 향상시켰다. 영토 확장 정책도 지속되어, 북아프리카의 트리폴리와 튀니스 지역, 아나톨리아 서부, 그리고 아르메니아와 코카서스 지역으로의 원정이 활발히 진행되었다.

우스만의 통치 후반기에는 여러 지역에서 불만과 반란이 발생했다. 이는 그의 친족인 우마이야 가문 출신 인사들을 중용한 정책이 주요 원인 중 하나였다. 특히 이집트와 이라크의 쿠파에서의 불만이 컸다.

이집트에서는 총독으로 임명된 압둘라 이븐 사드에 대한 반발이 일어났다. 현지 주민들과 초기 무슬림 정복자들은 그의 통치를 부패하고 불공정하다고 비판했다. 이들은 칼리프에게 진정사를 보냈으나 소용이 없자, 결국 쿠파의 불만 세력과 연합해 우스만에 대한 공개적인 비난으로 이어졌다.

쿠파에서는 전직 총독인 왈리드 이븐 우크바의 부정 행위에 대한 항의가 계속되었다. 우스만이 그를 경질한 후에도 후임자들에 대한 불만은 지속되었고, 궁극적으로 칼리프의 정책 자체를 문제 삼는 세력이 형성되었다. 이들은 이집트, 바스라에서 온 불만자들과 합류해 메디나로 향하는 대규모 진정 사절단을 구성했고, 이는 점차 칼리프를 압박하는 봉기로 변질되었다.

이러한 대규모의 항의자들이 메디나에 도착했을 때, 우스만은 그들의 요구를 일부 수용하며 해산을 약속했다. 그러나 항의자들은 칼리프의 성의를 의심하며 그를 자택에 포위했다. 포위는 수주 동안 지속되었고, 중재 시도는 실패로 돌아갔다. 결국 656년 6월, 반란자들은 우스만의 자택으로 돌진해 쿠란을 읽고 있던 칼리프를 암살했다[2]. 이 사건은 이슬람 공동체의 최초의 큰 내분인 제1차 핏나(내전)의 직접적인 서막이 되었다.

656년, 우스만은 메디나의 자택에서 포위당한 끝에 암살당했다. 이 사건은 이슬람 역사에서 최초의 대규모 내전인 제1차 핏나의 직접적인 도화선이 되었다.

암살의 직접적인 원인은 이집트에서 온 불만 세력의 항의 시위가 폭력으로 변모한 것이었다. 이들은 우스만의 정책, 특히 친족인 움마이야 가문에 대한 특혜와 쿠란 사본 파기 명령에 격분하여 메디나로 찾아왔다. 초기 협상이 결렬된 후, 그들은 우스만의 관저를 포위했고, 결국 6월 17일(혹은 18일)에 몇 명의 시위대가 집 안으로 침입해 우스만을 살해했다. 당시 그는 쿠란을 읽고 있었다고 전해진다.

우스만의 죽음은 정통 칼리파 시대에 깊은 균열을 일으켰다. 그의 암살은 통치자에 대한 공개적인 폭력 저항이라는 위험한 선례를 남겼다. 후계자로 선출된 알리 이븐 아비 탈리브는 암살 사건의 배후 조사와 우스만의 복수를 요구하는 압력에 직면했고, 이는 알리와 우스만의 친족이자 시리아 총독이었던 무아위야 1세 간의 치명적인 갈등으로 이어졌다. 결국 우스만의 피 묻은 옷과 그의 아내 나일라의 절단된 손가락들이 다마스쿠스로 보내져 반란을 선동하는 도구로 사용되었다.

이 사건의 여파는 정치적, 종교적 분열을 고착시켰다. 우스만의 지지자들은 그의 죽음을 순교로 간주했고, 이는 시아파와 수니파의 갈등이 표면화되는 계기 중 하나가 되었다. 제1차 핏나는 궁극적으로 움마이야 왕조의 등장과 이슬람 공동체의 분열을 가져온 결정적 전환점이 되었다.

우스만의 통치는 라시둔 칼리파국의 확장기와 내부 갈등의 분수령이 되었으며, 후대 이슬람 역사학과 신학에서 지속적으로 논쟁의 대상이 되었다. 그의 치세는 이슬람 세계의 통일성을 강화한 측면과 동시에 심각한 분열의 씨앗을 뿌린 측면을 모두 지녔다.

이슬람 역사학에서 우스만에 대한 평가는 크게 갈린다. 수니파 전통은 일반적으로 네 명의 정통 칼리파를 모두 정의로운 통치자로 존중하며, 우스만의 공적을 강조한다. 특히 그의 쿠란 표준화 사업은 이슬람 공동체의 통합과 교리의 보존에 결정적인 기여를 한 것으로 평가받는다. 반면, 시아파의 관점에서는 우스만이 알리의 칼리파 계승권을 침해했으며, 친족인 우마이야 가문을 중용하는 등 편파적인 통치로 이슬람 초기 공동체의 평등 정신을 훼손한 인물로 주로 묘사된다. 중립적인 역사 서술에서는 그의 통치 초기의 번영과 확장, 행정 체계 정비를 인정하면서도, 통치 후반부의 가문 정치와 재정 운영에 대한 불만이 암살과 제1차 핏나(내전)로 이어지는 원인을 제공했다고 분석한다.

우스만의 유산은 정치적 영역보다 종교·문화적 영역에서 더욱 지속적이었다. 그가 완성한 쿠란의 표준 사본(우스만 사본)은 이후 모든 쿠란 필사본의 모범이 되었고, 이슬람 세계의 언어적·종교적 통일성을 유지하는 데 기초가 되었다. 또한 확장된 영토에 행정 체계를 도입한 것은 제국의 기틀을 마련했다. 그러나 그의 암살과 그에 뒤이은 내전은 이슬람 공동체의 정치적 통일을 영원히 끝내는 결과를 낳았으며, 수니파와 시아파의 분열을 공고히 하는 결정적 계기가 되었다. 따라서 우스만은 이슬람의 교리와 경전을 공고히 한 동시에, 그 정치 공동체에 치명적인 균열을 초래한 복잡한 인물로 역사에 기록된다.

우스만의 통치와 관련하여 몇 가지 주목할 만한 일화와 전설이 전해진다. 특히 그의 성품과 관련된 이야기들이 많다.

일부 기록에 따르면, 우스만은 매우 수줍음이 많고 조용한 성격으로 알려졌다. 공식적인 자리에서조차 말수가 적었으며, 이는 때로 그의 통치력에 대한 오해를 불러일으키기도 했다[3]. 또한 그는 이슬람 공동체(움마) 내에서 평판이 좋았던 인물 아부 바크르의 사위였다는 점에서 초기 무슬림 사회 내 혈연 관계의 중요성을 보여주는 사례가 되기도 한다.

그의 암살과 직접적으로 연결된 유명한 일화로는 반란군이 그의 저택을 포위했을 때, 우스만이 자신의 목숨을 구하기 위해 쿠란 낭독을 중단할 수 없다며 저항하지 않고 순순히 죽음을 맞이했다는 이야기가 있다. 이 일화는 그의 신앙심과 죽음에 대한 태도를 강조하는 데 자주 인용된다. 그의 피가 낭독하던 쿠란 페이지에 튀어, '순교자의 피'로 물들었다는 전설도 여기에서 비롯되었다.

• 위키백과 - 우스만 1세

• Britannica - Osman I

• 네이버 지식백과 - 오스만 1세 (두산백과)

• 한국외국어대학교 글로벌정치경제연구소 - 오스만 제국의 건국과 우스만 1세

• Doi.org - The Foundation of the Ottoman Empire: A Reconsideration

• The Ottomans - Osman Ghazi