야지드 1세

무아위야 1세는 자신의 아들 야지드 1세를 후계자로 지명하는 과정에서 당시의 정치적 관행을 크게 벗어나는 결정을 내렸다. 그는 676년(혹은 679년)에 주요 인사들을 다마스쿠스에 소집하여 야지드에게 충성을 서약하는 바이아(맹세)를 강요했다. 이 조치는 칼리파 직위가 선출을 통해 이어져야 한다는 초기 이슬람 공동체의 전통과 명백히 충돌했다.

야지드의 후계 지명은 몇 가지 정치적 계산 위에 이루어졌다. 무아위야는 자신이 세운 우마이야 왕조의 권력을 공고히 하고 내전(피트나)의 재발을 방지하려 했다. 또한, 당시까지도 강력한 정치적 영향력을 지니고 있던 메디나의 초기 이슬람 지도자들(사하바)과 그 후손들을 무력화시키는 효과도 노렸다. 주요 저항 인물들인 후세인 이븐 알리와 압둘라 이븐 알-주바이르는 이 맹세를 거부했지만, 초기에는 공개적인 반대보다는 침묵으로 일관했다.

이 지명은 왕조적 세습 통치의 선례를 창설했다는 점에서 이슬람사에서 결정적인 전환점이 되었다. 이후 우마이야 왕조와 압바스 왕조를 거쳐 이슬람 세계의 통치권이 세습되는 관행이 정착되는 계기가 되었다.

이슬람 초기 공동체에서는 칼리프를 선출하는 명확한 절차보다는, 공동체의 합의(이즈마)와 추천(슈라)을 통해 가장 적합한 인물을 지도자로 선택하는 관행이 존재했다. 초대 칼리프 아부 바크르는 사망 직전 우마르 이븐 알-하타브를 후계자로 지명했으나, 이는 공동체의 동의를 얻은 추천의 성격이 강했다. 이후 우마르는 사망 전 후계자를 단독으로 지명하지 않고 6명으로 구성된 위원회를 만들어 다음 칼리프를 선출하도록 했으며, 이 과정에서 우스만 이븐 아판이 선택되었다.

이러한 전통과 달리, 무아위야 1세는 생전에 자신의 아들 야지드 1세를 후계자로 공개적으로 지명하고 백성들에게 그에 대한 충성 서약(바이아)을 강요했다. 이는 칼리프 직위를 왕조적으로 세습하는 체제를 공식화하는 첫 번째 주요 사례였다. 당시 많은 무슬림, 특히 메디나의 저명한 사하바들과 그 후손들은 이를 순나와 초기 이슬람의 정신에 대한 명백한 위배로 간주했다.

주요 반대자들은 칼리프는 쿠라이시 부족 출신이어야 한다는 점에는 동의했지만, 그 선택이 공동체의 광범위한 합의를 통해 이루어져야 한다고 주장했다. 그들은 야지드의 개인적 자격과 도덕성에 대해서도 의문을 제기했다[1]. 무아위야의 후계 지명 조치는 따라서 정치적 권력의 정당성이 신의 뜻에 따른 공동체의 선택에서 출발해야 한다는 초기 이념과, 혈통에 기반한 세습적 권력 이전이라는 새로운 현실 사이의 근본적인 충돌을 낳았다.

이 충돌은 단순한 통치자 교체 문제를 넘어, 이슬람 국가의 지도 원리와 정통성의 근원을 둘러싼 심각한 위기로 발전했다. 이로 인해 야지드의 즉위는 강력한 저항을 불러왔고, 궁극적으로 카르발라 전투를 비롯한 일련의 피비린내 나는 내전으로 이어지며 이슬람 세계에 지속적인 분열을 초래했다.

후세인 이븐 알리는 이슬람의 예언자 무함마드의 외손자이자, 네 번째 정통 칼리프 알리 이븐 아비 탈리브와 파티마의 아들이다. 그는 야지드 1세의 즉위를 이슬람 초기 공동체의 합의에 의한 지도자 선출 원칙을 훼손하는 행위로 보았으며, 자신이 신앙과 정의를 수호할 진정한 지도자(이맘)의 자격을 갖추었다고 믿었다.

680년, 쿠파의 시아파 지지자들이 야지드에 대한 충성을 거부하고 후세인을 새로운 지도자로 맞이하겠다는 수많은 서신을 보내자, 후세인은 가족과 추종자들을 이끌고 이라크의 쿠파로 향했다. 그러나 그의 행보는 우마이야 왕조의 이라크 총독 우바이드 알라 이븐 지야드에게 감시당했으며, 쿠파의 지지 세력은 우마이야 군대에 의해 효과적으로 진앱되었다. 후세인 일행은 쿠파에 도달하기도 전에 카르발라 평원에서 우마이야 군대 약 4,000명에게 포위되었다.

카르발라에서 후세인은 항복과 야지드에게 충성을 맹세할 것을 요구받았으나 이를 거부했다. 그는 소수의 추종자(약 72명의 전사와 가족들)와 함께 압도적인 수의 우마이야 군대에 맞서 싸웠다. 680년 10월 10일(이슬람력 61년 무하람월 10일) 벌어진 전투에서 후세인과 그의 동료들은 전멸했으며, 후세인 본인도 참수당했다. 그의 죽음과 가족들이 당한 고난은 이후 시아파의 핵심 교리인 순교 정신과 억압에 대한 저항의 상징이 되었다.

이 사건은 이슬람 공동체 내 정치적 분열을 종교적이고 영원한 분열로 고정시키는 결정적 계기가 되었다. 후세인의 저항과 순교는 시아파가 지도자(이맘)의 정통성과 정의에 대한 투쟁을 정의하는 중심 서사가 되었으며, 무하람월의 애도 의식과 추모 문화를 낳았다. 반면, 수니파의 역사 서술에서는 이 비극적 사건을 인정하지만, 그것이 공동체의 통합을 해치는 정치적 갈등의 결과로 해석하는 경향이 있다.

680년 10월 10일(이슬람력 61년 무하람월 10일)에 일어난 카르발라 전투는 야지드 1세의 통치에 대한 가장 강력한 저항이자 그의 치세를 결정지은 사건이다. 이 전투는 예언자 무함마드의 손자이자 알리 이븐 아비 탈리브의 아들인 후세인 이븐 알리가 소수의 가족과 추종자들과 함께 쿠파 시민들의 지지를 받아 이라크로 향하던 중, 야지드 1세가 파견한 우마이야 군대에 의해 저지당하면서 발생했다.

전투는 압도적인 병력 차이 속에서 진행되었다. 후세인 측은 전투원을 포함해 약 70여 명에 불과했던 반면, 우마이야 군대는 우바이둘라 이븐 지야드가 지휘하는 수천 명의 병력으로 구성되었다. 협상이 결렬된 후, 우마이야 군대는 후세인 일행에게 물과 식량의 공급을 차단하고 포위했다. 결국 전투가 벌어졌고, 후세인을 비롯한 그의 동료들과 가족 대부분이 전사했다. 후세인의 참수된 시신은 이후 다마스쿠스로 보내졌다.

카르발라 전투의 결과는 이슬람 세계에 지대한 영향을 미쳤다. 이 사건은 시아파와 수니파의 분열을 결정적이고 영구적으로 고착시키는 계기가 되었다. 시아파에게 후세인의 순교는 정의와 억압에 맞선 저항의 상징이 되었고, 매년 아슈라[3]에 추모 행사가 열린다. 한편, 야지드 1세는 이 사건으로 인해 많은 무슬림, 특히 알리 가문을 지지하는 이들로부터 정당성과 도덕성을 크게 손상받았다. 이 전투는 우마이야 왕조의 통치가 칼리프 선출의 초기 전통에서 벗어나 세습 군주제로 변모했음을 보여주는 상징적 사례로 기록된다.

알-하라 전투는 683년 8월, 야지드 1세의 군대와 메디나 시민들 사이에서 벌어진 주요 충돌이었다. 이 전투는 카르발라 전투 이후 우마이야 왕조에 대한 저항이 확산되는 과정에서 발생했다. 메디나의 주민들은 야지드의 통치를 부정하고 그의 종주권에서 벗어나기로 결의했다. 이에 야지드는 시리아에서 대군을 파견하여 반란을 진압하도록 명령했다.

우마이야 군은 무슬림 이븐 우크바의 지휘 하에 메디나로 진군했다. 메디나 시민들은 성벽 밖의 알-하라 지역에서 방어선을 구축했으나, 시리아에서 온 정예 부대의 경험과 기동성 앞에서 큰 타격을 입었다. 전투는 우마이야 군의 결정적 승리로 끝났으며, 메디나 시는 약 3일 동안 약탈당했다[4]. 이 사건은 이슬람의 성지 중 하나가 무력으로 유린당한 충격적인 사례로 기록되었다.

알-하라 전투의 결과는 정치적, 종교적 파장이 컸다. 승리 후 우마이야 군은 메카로 진군하여 압둘라 이븐 알-주바이르를 포위하는 등 저항 세력을 추가로 압박했다. 이 전투는 칼리프의 권위에 도전한 도시에 대한 가혹한 보복 조치로 간주되며, 우마이야 왕조의 통치 방식에 대한 반감을 더욱 고조시켰다. 특히 메디나의 많은 사하바 (예언자의 동료들)와 그 후예들이 거주하던 도시에서 벌어진 일이어서 그 상징성은 더욱 컸다.

683년, 야지드 1세의 군대는 압둘라 이븐 알-주바이르가 주도한 반란을 진압하기 위해 메카를 포위했다. 이 전투는 알-하라 전투에서 야지드 1세의 군대가 승리한 직후에 발생했으며, 압둘라 이븐 알-주바이르가 자신을 칼리프로 선언하고 메카에서 저항을 계속하자 시작되었다.

포위 기간 동안 우마이야 군대는 투석기와 화공을 사용하여 메카 성지를 공격했다. 이 공격으로 카바 신전이 화재로 인해 심각한 손상을 입었고, 검은 돌(알-하자르 알-아스와드)이 세 조각으로 갈라지는 피해를 입었다[5]. 포위는 약 두 달 동안 지속되었으나, 683년 11월 야지드 1세의 갑작스러운 죽음 소식이 전해지면서 군대는 포위를 풀고 다마스쿠스로 철수했다.

이 사건은 우마이야 왕조의 통치에 대한 저항이 정치적 영역을 넘어 종교적 성지까지 직접적인 충돌의 장으로 변했음을 보여준다. 메카 포위는 야지드 1세의 치세 말년을 장식한 주요 군사 행동이었으나, 그의 죽음으로 인해 결정적인 결론을 내지 못한 채 종료되었다. 이후 압둘라 이븐 알-주바이르는 메카에서 자신의 칼리프 지위를 공고히 하는 시간을 얻었다.

야지드 1세의 치세는 우마이야 왕조의 통치 체제를 공고히 하는 데 주력했다. 그의 아버지 무아위야 1세가 확립한 세습 체제를 방어하고 강화하는 것이 그의 핵심 과제였다. 이를 위해 그는 행정 기구를 정비하고, 왕조의 권력 기반을 확대하며, 중앙 정부의 권위를 지방에 효과적으로 미치게 하는 정책을 펼쳤다.

행정 면에서 그는 기존의 관료 체계를 유지하면서도 왕실의 통제력을 강화했다. 주요 도시와 지방의 총독 임명에 왕조의 충성심을 최우선 기준으로 삼았다. 특히 시리아와 이라크 같은 중요 지역의 통치는 신뢰할 수 있는 가문이나 부족 동맹자들에게 맡겼다. 재정 관리에도 관심을 기울여, 효율적인 세금 징수 체계를 통해 왕조의 재정 기반을 안정시켰다.

군사적 측면에서 야지드 1세는 시리아를 기반으로 한 정규군을 왕조 권력의 핵심으로 유지했다. 이 군대는 주로 아랍 부족으로 구성되었으며, 왕조에 대한 충성심이 높았다. 그는 이 군대를 통해 카르발라 전투에서 후세인 이븐 알리의 저항을 진압하고, 이후 압둘라 이븐 알-주바이르가 일으킨 메디나와 메카의 반란에도 대응했다. 이러한 군사 행동은 궁극적으로 우마이야 가문의 지배권을 재확인하는 수단이었다.

그의 통치 기간 동안 왕조의 세습 원칙은 한층 공고해졌다. 비록 그의 즉위 자체가 칼리프 선출 전통과 충돌하며 논란을 빚었지만, 그의 치세는 무아위야가 시작한 세습 체제가 실질적으로 운영될 수 있음을 입증했다. 이는 이후 우마이야 왕조가 약 70년간 지속되는 데 기반이 된 정치적 틀이었다.

야지드 1세의 통치 기간 동안, 우마이야 왕조의 권력은 크게 아랍 부족 간의 세력 균형과 충성심에 의존했다. 그는 특히 시리아를 기반으로 한 칼브 부족의 지지를 확고히 했으며, 이는 그의 아버지 무아위야 1세가 정치적 기반을 마련한 핵심 세력이었다. 반면, 이라크와 아라비아 반도에서는 카이스 부족을 비롯한 경쟁 세력들의 불만이 높았다. 야지드는 이러한 부족 간 경쟁을 관리하고 충성파에게 보상을 지급하는 방식으로 왕조의 통치를 유지하려 했다.

군대 운영 측면에서 야지드 1세는 상비군 체제를 유지하고 강화했다. 그의 군대는 주로 시리아 주둔군을 중심으로 구성되었으며, 이들은 왕조에 대한 충성도가 높은 정규병이었다. 주요 군사 작전은 다음과 같은 부족 연합군을 통해 수행되었다.

이러한 군사적 조치는 단기적으로 반란을 진압하는 데 성공했지만, 부족 간의 갈등을 심화시키고 이라크 및 히자즈 지역의 강한 반우마이야 정서를 고착시키는 결과를 낳았다. 그의 군사 정책은 왕조의 물리적 권력을 과시하는 동시에, 정치적 화합보다는 강압에 의존하는 통치 방식을 보여주었다.

시아파는 야지드 1세를 불신자와 폭군으로 규정하며, 그의 통치를 정당하지 않은 것으로 본다. 그들의 관점에서 야지드의 즉위는 이슬람 초기 공동체의 합의에 따른 칼리프 선출 전통을 무너뜨린 부정한 세습이었다. 특히 카르발라 전투에서 이맘 후세인과 그의 가족 및 추종자들을 학살한 사건은 야지드의 통치를 신성불가침한 죄악으로 확정짓는 결정적 사건이 되었다. 이 사건은 시아파 신앙의 핵심인 순교와 억압에 대한 저항의 상징이 되었으며, 야지드는 영원히 저주받을 인물로 기억된다.

반면, 수니파의 역사 서술은 일반적으로 야지드를 정당한 우마이야 왕조의 통치자로 인정하며, 그의 행적을 더욱 정치적이고 세속적인 맥락에서 평가한다. 수니파 학자들은 그를 이슬람 공동체의 통일을 유지하려 했으나 어려운 도전에 직면한 통치자로 본다. 야지드의 통치 기간 동안 발생한 내전과 반란은 통치 초기의 불안정한 상황에서 비롯된 정치적 투쟁으로 해석되며, 신학적 또는 종교적 정통성보다는 권력 유지의 문제로 접근한다. 수니파 전통 내에서도 야지드의 개인적 도덕성, 특히 카르발라의 비극에 대한 그의 역할에 대해서는 비판적인 시각이 존재하지만, 그를 신앙에서 배제할 정도로 극단적으로 평가하지는 않는 경향이 있다.

이러한 상반된 평가는 궁극적으로 칼리파의 성격에 대한 근본적인 이해 차이에서 비롯된다. 시아파는 칼리프가 예언자 무함마드의 혈통과 신성한 지식을 이어받은 무오류의 지도자(이맘)여야 한다고 믿는 반면, 수니파는 공동체의 안녕과 샤리아(이슬람법)의 시행을 보장할 수 있는 정치적·군사적 지도자를 칼리프로 인정한다. 따라서 야지드에 대한 역사적 서사는 단일한 인물 평가를 넘어, 이슬람 역사에서 가장 오래된 분열의 상징이자 수니파와 시아파의 정체성을 형성하는 데 결정적인 역할을 한 사건들을 해석하는 렌즈 역할을 한다.

야지드 1세의 통치는 이슬람 공동체 내에 깊은 정치적, 종교적 분열을 고정시킨 결정적 사건으로 평가된다. 그의 즉위와 그에 대한 저항, 특히 카르발라 전투는 단순한 권력 투쟁을 넘어, 지도자의 정통성 원칙에 대한 근본적인 질문을 제기했다. 이 사건들은 시아파와 수니파라는 두 주요 종파의 형성에 직접적인 기원을 제공했으며, 이후 이슬람 세계의 정치적 구조와 신학적 발전에 지속적인 영향을 미쳤다.

정치적 측면에서 야지드의 등장은 칼리프 직위가 선출제에서 세습제로 명확히 전환되는 계기가 되었다. 그의 아버지 무아위야 1세가 시도한 유언 지명 방식은 야지드에 의해 확고한 통치 원칙으로 자리 잡았다. 이는 공동체 합의에 의한 지도자 선출이라는 초기 전통과 완전히 결별하는 것이었으며, 이후 우마이야 왕조와 압바스 왕조를 거치는 대부분의 이슬람 통치 체제에서 왕조 세습이 표준이 되는 길을 열었다.

종교적 유산으로 볼 때, 야지드 1세는 시아파 신학에서 정의와 억압의 상징이 되었다. 후세인 이븐 알리의 순교는 시아파의 정체성과 핵심 신앙인 이맘 관념을 형성하는 근간이 되었다. 매년 아슈라 의식에서 재현되는 이 비극은 신앙의 순수성과 세속 권력에 대한 저항의 영원한 상징으로 남아 있다. 반면 수니파 역사 서술은 일반적으로 그를 합법적인 칼리프로 인정하면서도, 카르발라 사건을 정치적 비극으로 서술하는 경향이 있다.

이러한 분열의 영향은 중세부터 현대에 이르기까지 이슬람 세계의 정치적 갈등과 종파 간 관계에 지속적으로 재현되었다. 야지드 치세에서 비롯된 논쟁은 지도자의 자격, 저항의 정당성, 신앙 공동체와 국가 권력의 관계에 대한 질문을 끊임없이 환기시켰다. 따라서 7세기의 이 사건들은 단일한 이슬람 공동체의 개념에 균열을 낸 역사의 분기점으로 기록된다.

무아위야 2세는 야지드 1세와 아내인 우스라 빈트 마르완 사이에서 태어난 아들이다. 그는 683년 야지드 1세가 사망하자 우마이야 왕조의 세 번째 칼리프로 즉위했다. 그러나 그의 통치는 불과 몇 주에서 몇 달 사이에 끝나는 매우 단명했다. 그가 즉위했을 당시 우마이야 왕조는 압둘라 이븐 알-주바이르의 반란과 제2차 피트나로 알려진 내전의 소용돌이 속에 있었다.

무아위야 2세는 병약했던 것으로 전해지며, 정치적 역량과 군사적 지도력도 부족했다고 평가받는다. 칼리프로서의 권위를 확립하지 못한 채, 그는 칼리프 직을 포기하거나 사임할 의사가 있음을 표명했다는 기록도 있다. 그의 짧은 통치 기간 동안 실질적인 정책이나 군사 작전은 거의 이루어지지 않았다.

그의 죽음은 확실하지 않으나, 684년 초 자연사로 사망한 것으로 보인다. 무아위야 2세에게는 후계자가 없었기 때문에, 그의 죽음은 우마이야 가문 내에서 직접적인 혈통 계승의 단절을 의미했다. 이로 인해 왕조는 심각한 위기를 맞이했고, 이후 마르완 1세가 새로운 지파인 마르완계 우마이야 왕조를 열게 되는 계기가 되었다. 그의 단명한 통치는 우마이야 왕조 초기 권력 기반의 불안정성을 잘 보여주는 사례이다.