알 하킴 비암르 알라
1. 개요
1. 개요
2. 생애 초기와 배경
2. 생애 초기와 배경
알 하킴 비암르 알라는 985년 8월 13일 카이로에서 태어났다. 그는 파티마 왕조의 술탄이자 이스마일파 시아파의 제6대 이맘인 알 아지즈 빌라와 그의 아내이자 콥트 정교회 신자였던 알-사야리다[1] 사이에서 태어난 아들이었다. 그의 어머니의 종교적 배경은 당시 이집트 사회의 다원적 성격을 반영한다.
그의 초기 교육은 궁정에서 엄격하게 이루어졌다. 그는 쿠란과 이슬람 신학, 아랍어 문법, 시, 역사를 배웠으며, 통치자로서 필요한 지식과 소양을 쌓았다. 특히 파티마 왕조의 핵심 신앙 체계인 이스마일파 신학에 대한 깊은 이해를 갖추게 되었다. 996년, 그의 아버지 알 아지즈 빌라가 사망하자, 열한 살의 나이에 파티마 왕조의 칼리파이자 이맘으로 즉위했다.
어린 나이에 권력을 잡았기 때문에, 초기 몇 년간의 실질적인 통치는 궁정의 고위 관료들과 섭정 역할을 한 인물들에게 맡겨졌다. 이 시기는 그의 성격 형성과 미래 통치 방향에 중요한 영향을 미쳤다. 그는 비교적 고립된 환경에서 성장했으며, 이는 후일 그의 독특하고 때로는 예측불가능한 통치 스타일과 연관 지어 평가되기도 한다.
3. 파티마 왕조의 술탄
3. 파티마 왕조의 술탄
파티마 왕조의 제6대 술탄으로서, 알 하킴 비암르 알라는 996년에 11세의 나이로 즉위했다. 그의 아버지인 알 아지즈 빌라의 갑작스러운 사망으로 인해, 초기 통치는 궁정의 고위 관료들과 그의 삼촌인 바르자완이 섭정을 맡아 진행되었다. 그러나 1000년경에 알 하킴은 권력을 직접 장악하고 바르자완을 처형하며 독자적인 통치를 시작했다.
그의 통치는 엄격하고 변덕스러운 성격으로 특징지어진다. 알 하킴은 공공 도덕을 강화하기 위해 일련의 독특한 법령을 반포했다. 예를 들어, 밤시간대의 외출을 금지하고, 여성의 공공장소 출입을 제한하며, 특정 음식과 오락을 금지하는 조치를 내렸다. 또한 기독교도와 유대인을 대상으로 한 차별 정책을 시행하여, 그들에게 특정 복장을 강요하고 교회를 파괴하는 등 종교적 긴장을 고조시켰다.
그러나 그의 정책은 일관되지 않았으며, 후기로 갈수록 완화되거나 뒤집히기도 했다. 그는 학문과 건축에 대한 후원자이기도 했다. 1005년에는 다르 알힉마(지혜의 집)라는 학술 기관을 설립하여 다양한 학문 연구를 장려했으며, 카이로에 여러 모스크와 공공 건물을 건립하는 등 건설 사업에도 힘썼다. 그의 통치 기간 동안 파티마 왕조의 영토는 시리아와 히자즈 지역까지 확장되었다.
3.1. 즉위와 통치 초기
3.1. 즉위와 통치 초기
116년 8월 1일, 그의 아버지인 파티마 왕조의 술탄 알자히르가 사망하자, 알 하킴 비암르 알라는 11세의 나이로 술탄 자리에 올랐다. 그의 즉위식은 카이로에서 거행되었으며, 당시 이스마일파의 최고 종교 지도자인 다이 알두아가 이를 주관했다. 어린 나이 때문에 초기 통치는 궁정의 고위 관료들과 그의 모후에 의해 좌우되었다.
초기 통치 기간 동안 왕조는 내부적 도전에 직면했다. 특히 시리아와 팔레스타인 지역의 베두인 부족과 지방 총독들의 반란이 빈번하게 발생했다. 1021년에는 그의 모후마저 실종되는 사건이 일어나, 궁정 내 권력 공백이 더욱 심화되었다. 이러한 불안정한 상황 속에서 알 하킴은 점차 친정을 시작하며 독자적인 권력 기반을 구축해 나갔다.
그의 통치 초기 정책은 엄격한 이슬람법 준수를 강조하는 방향으로 나타났다. 그는 공공 장소에서의 음주와 사교 모임을 금지하는 법령을 반포했으며, 기독교인과 유대인에게 특정 복장 규정[2]을 부과하기 시작했다. 이 시기의 조치들은 후일 더욱 강화되어 그의 통치 전반을 특징짓는 엄격한 종교적 통치의 서막을 알렸다.
3.2. 정책과 개혁
3.2. 정책과 개혁
알 하킴 비암르 알라는 즉위 초기부터 파티마 왕조의 행정 체계를 재정비하는 데 주력했다. 그는 관료제의 효율성을 높이고 부정부패를 척결하기 위해 엄격한 감찰 제도를 도입했다. 특히 세금 징수와 재정 관리에 대한 감독을 강화하여 국가 재정의 건전성을 회복하려 했다. 또한 그는 법원 체계를 개편하여 보다 공정한 사법 절차를 확립하고자 했다.
그의 주요 개혁 중 하나는 토지 제도와 농업 정책에 관한 것이었다. 그는 일부 불합리한 조세를 폐지하거나 감면하여 농민의 부담을 덜어주고 농업 생산을 장려했다. 이와 함께 관개 시설의 확충과 유지 보수에 국가 예산을 투자하여 농경지의 생산성을 높이는 인프라 정책을 펼쳤다. 이러한 조치는 경제적 안정을 도모하는 한편, 지방의 지지를 얻는 데 기여했다.
알 하킴은 사회 정책에서도 독특한 모습을 보였다. 그는 공공 복지 시설의 건립을 장려했으며, 특히 카이로에 새로운 도서관과 학술 연구소를 설립하는 데 적극적이었다. 그러나 그의 일부 법령은 논란을 불러일으켰는데, 예를 들어 특정 시간대의 여성 외출 금지나 특정 품목의 거래 제한과 같은 엄격한 사회 통제 정책을 시행하기도 했다. 이러한 규제들은 그의 종교적 신념과 깊이 연관되어 있었다.
군사 분야에서도 그는 개혁을 단행했다. 그는 파티마 왕조 군대의 핵심이었던 다양한 민족 기원의 군인들 사이에서 발생할 수 있는 갈등을 관리하고 군사 훈련과 장비를 현대화하는 데 주력했다. 이는 당시 십자군 및 셀주크 투르크와의 경쟁적 관계 속에서 군사력을 유지하기 위한 필수적인 조치였다.
4. 종교적 신념과 이슬람 신학
4. 종교적 신념과 이슬람 신학
알 하킴 비암르 알라는 파티마 왕조의 제6대 칼리프이자, 이스마일파 시아파 이슬람의 중요한 종교적 지도자였다. 그의 통치 기간은 강력한 신앙적 열정과 독특한 종교적 정책으로 특징지어졌다. 그는 스스로를 신성한 지식을 가진 절대적인 종교적 권위로 여겼으며, 이는 그의 정치적 결정과 사회 개혁에 깊이 반영되었다.
그의 종교적 신념의 핵심은 이스마일파 신학에 있었다. 그는 이맘(Imam)으로서 신의 뜻을 해석하고 구현하는 유일한 존재임을 주장했다. 이 신학적 입장은 당시 수니파가 주류였던 카이로 사회와 첨예한 대립을 빚었다. 알 하킴은 공공장소에서 수니파와 기독교 및 유대교 신자들의 종교의례를 엄격히 금지하는 포고령을 내렸으며, 이는 심각한 사회적 긴장을 초래했다.
신학적 저술과 논쟁 측면에서, 그의 통치 시기는 이스마일파 교리의 체계화가 진행된 시기였다. 그는 학자들과 신학자들을 적극 후원했으며, 다와라고 불리는 포교 조직을 통해 이스마일파 교리를 널리 전파했다. 그의 신학적 입장은 후에 드루즈파의 형성에 결정적인 영향을 미쳤다. 일부 추종자들은 그를 신성한 존재로 숭배하기 시작했고, 이는 결국 알 하킴의 신격화와 그의 실종 이후 드루즈교의 탄생으로 이어졌다[3]. 그의 종교적 유산은 정치적 유산보다 훨씬 오래 지속되어 중동의 종교 지형에 지울 수 없는 흔적을 남겼다.
4.1. 이스마일파 신앙과 역할
4.1. 이스마일파 신앙과 역할
알 하킴 비암르 알라는 파티마 왕조의 술탄으로서, 이스마일파 시아파의 정신적·세속적 지도자, 즉 이맘의 지위를 겸했다. 그의 통치는 종교적 권위와 정치적 권력이 밀접하게 결합된 파티마 왕조 체제의 정점을 보여준다.
그는 왕조의 지배 이데올로기인 이스마일파 신앙을 적극적으로 옹호하고 확산하는 데 주력했다. 그는 카이로에 다르 알힉마(지혜의 집)를 설립하여 이스마일파 신학 연구와 포교 활동의 중심지를 마련했다. 이 기관은 이스마일파 다와(선교) 활동의 핵심이 되었으며, 학자들과 선교사들을 양성하여 왕조의 영향력을 심지어 아바스 왕조의 중심지인 바그다드와 같은 지역까지 확장하려 시도했다. 그의 치세 동안 이스마일파 법학과 신학 체계가 더욱 공고해졌다.
그러나 그의 종교적 정책은 논란을 불러일으키기도 했다. 그는 때로 경쟁 종파나 다른 이슬람 학파에 대해 엄격한 태도를 보였으며, 공공장소에서의 특정 관습을 금지하는 등 사회적 개혁을 시도했다. 이러한 조치들은 그의 통치에 독특한 종교적 색채를 더했지만, 동시에 내부의 반발을 초래하기도 했다. 그의 갑작스러운 실종 이후, 드루즈파는 그를 신성한 존재로 숭배하는 신앙 체계를 발전시켰다[4]. 이는 그가 이스마일파 내에서뿐만 아니라, 더 넓은 종교적 운동에 지대한 영향을 미쳤음을 보여준다.
4.2. 신학적 저술과 논쟁
4.2. 신학적 저술과 논쟁
알 하킴 비암르 알라는 이슬람 신학, 특히 이스마일파 신학 분야에서 상당한 저술 활동을 벌였다. 그의 저작들은 주로 이스마일파 교리의 체계화와 옹호, 그리고 다른 이슬람 학파와의 논쟁에 초점을 맞췄다. 그는 술탄으로서의 정치적 업무와 병행하여 신학적 논쟁에 적극적으로 참여했으며, 이를 통해 파티마 왕조의 종교적 정통성을 강화하고자 했다.
그의 주요 저술로는 이스마일파의 이맘 개념과 지도자에 대한 신성한 지식을 다룬 논문들이 있다. 그는 이맘의 무류성과 신적 인도를 통한 필수적인 지도자 역할을 강조하며, 파티마 왕조의 통치자가 바로 그러한 이맘이라고 주장했다. 또한, 꾸란 해석과 샤리아 법학에 관한 이스마일파의 독특한 접근법을 체계적으로 설명하는 글들을 남겼다. 이러한 저술들은 당시 수니파 학자들, 특히 아샤리파 신학자들과의 격렬한 논쟁의 대상이 되기도 했다.
알 하킴의 통치 기간 동안 활발했던 신학적 논쟁의 한 예는 예지드 이븐 압둘말리크의 후손을 자처하는 한 인물과의 공개 토론이다. 기록에 따르면, 알 하킴은 이 논쟁에서 이스마일파 교리의 우월성을 논리적으로 변호하여 상대방을 논파했다고 전해진다[5]. 이 사건은 그가 단순한 정치적 지도자가 아니라 신학적 교리에 정통한 종교적 논객으로도 인정받고자 했음을 보여준다.
그의 신학적 저술과 논쟁 활동은 파티마 왕조 내에서 이스마일파 신앙의 이론적 기반을 공고히 하는 데 기여했다. 그러나 그의 급진적이고 때로는 독단적인 종교 정책은 수니파는 물론 다른 시아파 내 분파들과의 갈등을 심화시키는 결과를 낳기도 했다. 그의 신학적 유산은 후대 이스마일파, 특히 드루즈파의 교리 형성에 간접적인 영향을 미쳤다.
5. 대외 관계와 갈등
5. 대외 관계와 갈등
알 하킴 비암르 알라의 통치 기간 동안 파티마 왕조는 복잡한 대외 관계를 유지하며 여러 세력과 경쟁과 갈등을 겪었다. 주요 상대는 십자군과 셀주크 투르크 제국이었다.
십자군과의 관계는 초기에는 비교적 평화로운 교류와 갈등이 공존했다. 1009년경 예루살렘의 성묘 교회 파괴 사건[6]이 발생했으나, 이는 그의 직접적인 명령보다는 현지 관리의 과잉 진압에서 비롯된 것으로 보인다. 실제로 그의 치세 대부분 동안 예루살렘을 포함한 레반트 지역의 기독교 순례자와 상인들은 비교적 자유로운 활동이 허용되었다. 그러나 1015년부터 시작된 이집트 북부 해안가의 교회 탄압과 파괴 조치는 지역 기독교 공동체와의 관계를 악화시켰다.
동시대 중동의 패권을 놓고 셀주크 투르크와의 경쟁도 치열했다. 셀주크 세력은 수니파 이슬람의 수호자 자처하며 시아파의 파티마 왕조를 위협했다. 알 하킴은 군사적 대응과 외교적 고립 정책을 병행했으나, 셀주크의 확장을 효과적으로 막지는 못했다. 다음 표는 그의 치세 동안 주요 대외 갈등을 정리한 것이다.
연도(대략) | 사건 | 관련 세력 | 결과 및 영향 |
|---|---|---|---|
1009~1010 | 예루살렘 성묘 교회 파괴 | 십자군 국가(전조), 비잔티움 제국 | 기독교 세계의 반발 유발, 후일 십자군 원인 논란 제기 |
1011~1013 | 다마스쿠스 공방전 | 셀주크 투르크, 지방 군벌 | 파티마 왕조의 시리아 영향력 약화 |
1014~1016 | 레반트 북부 지역 분쟁 | 셀주크 투르크, 비잔티움 제국 | 국경 지역 불안정화 |
1015~1020 | 이집트 북부 교회 탄압 | 지역 기독교 공동체, 콥트 교회 | 내부 종교 갈등 심화, 경제적 교류 일시 위축 |
이러한 대외적 압력은 알 하킴의 내정에도 영향을 미쳤다. 군사비 지출 증가와 불안정한 국경 상황은 중앙 정부의 재정을 압박했고, 이는 결국 일부 가혹한 세금 정책과 재정적 개혁으로 이어졌다. 그의 갑작스러운 실종 이후 파티마 왕조의 대외 영향력은 점차 쇠퇴하기 시작했다.
5.1. 십자군과의 관계
5.1. 십자군과의 관계
알 하킴 비암르 알라의 통치 기간은 파티마 왕조와 십자군 국가 간의 관계가 복잡하게 전개되는 시기와 겹쳤다. 그는 1099년 예루살렘이 제1차 십자군에 의해 함락된 직후인 1101년에 술탄으로 즉위했으며, 이 사건은 그의 대외 정책에 지속적인 영향을 미쳤다.
그의 통치 초기에는 십자군 국가에 대한 공세적 정책이 두드러졌다. 그는 팔레스타인과 시리아 남부의 파티마 영토를 수복하고자 했으며, 특히 예루살렘 왕국의 주요 거점인 아크레와 야파를 여러 차례 공격했다. 1105년에는 라말라 전투에서 십자군과 맞서 싸웠으나 결정적인 승리를 거두지는 못했다. 이러한 군사적 충돌은 주로 국경 지역에서의 소규모 접전과 요새 공방전 형태로 이어졌다.
그러나 그의 통치 후반부로 갈수록 정책은 점차 방어적이고 실용적인 성격을 띠게 되었다. 셀주크 투르크와의 경쟁이 격화되면서 양면 전선의 부담이 커졌기 때문이다. 그는 때때로 십자군 국가와 일시적인 휴전을 맺거나, 특정 십자군 세력과 협력하여 공동의 적인 셀주크 세력을 상대하기도 하는 등 유연한 외교를 펼쳤다. 이러한 정책은 파티마 왕조의 생존을 최우선으로 한 현실적인 선택이었다.
알 하킴 비암르 알라 시대의 십자군과의 관계는 지속적인 군사적 위협 속에서도 왕조의 이해관계에 따라 공세와 수세, 대립과 실용적 협력 사이를 오갔다. 그의 대십자군 정책은 결국 예루살렘을 수복하는 데는 실패했지만, 이집트 본토를 침략으로부터 방어하고 왕조의 명맥을 유지하는 데 기여했다.
5.2. 셀주크 투르크와의 경쟁
5.2. 셀주크 투르크와의 경쟁
알 하킴 비암르 알라의 통치 기간은 파티마 왕조와 셀주크 제국 간의 패권 경쟁이 첨예하게 전개되던 시기와 맞물려 있었다. 셀주크 투르크는 수니파 이슬람의 수호자로서 중동 지역에서 세력을 급속히 확장했고, 시아파의 한 갈래인 이스마일파를 국교로 삼은 파티마 왕조와의 충돌은 정치적, 종교적 대립의 성격을 동시에 띠었다. 알 하킴은 셀주크의 위협에 맞서 군사적 방어와 외교적 고립을 넘어, 적극적인 선교 활동과 정치적 영향력 확대를 통해 맞섰다.
주요 경쟁의 장은 시리아와 팔레스타인 지역이었다. 알 하킴의 통치 초기인 1010년대, 셀주크 세력은 아직 본격적으로 이 지역에 진출하지 않았으나, 그들의 전신격인 지역 군벌들과의 충돌은 이미 시작되었다. 알 하킴은 베두인 부족들과의 동맹을 강화하고, 국경 요새들을 정비하며 방어 체계를 구축했다. 그러나 보다 중요한 그의 전략은 셀주크 세력의 후방을 교란하는 것이었는데, 이를 위해 이스마일파 선교사들을 이라크와 페르시아 등 셀주크 제국의 심장부에 파견하여 지하 선교 네트워크를 확장했다. 이는 정치적 불안을 유발하여 셀주크의 서진을 늦추려는 목적을 가졌다.
연도 | 주요 사건 | 결과 및 영향 |
|---|---|---|
c. 1010 | 시리아 북부 지역에서 파티마 군대와 현지 군벌/초기 튀르크 세력 간 국경 분쟁 발생 | 파티마 왕조의 시리아에 대한 통제력이 불안정해지기 시작함 |
1020년대 | 알 하킴이 이스마일파 선교사를 셀주크 세력권 내부로 대규모 파견 | 셀주크 제국 내부에 정치적·종교적 긴장을 야기하고 파티마의 영향력을 간접적으로 확대 |
알 하킴 사후 | 셀주크 투르크의 본격적인 서진 시작 (1070년대 예루살렘 점령 등) | 파티마 왕조의 시리아·팔레스타인 지배가 결정적으로 약화되는 계기가 됨 |
알 하킴 생전에 셀주크 제국과의 직접적인 대규모 군사 충돌은 발생하지 않았지만, 그의 정책은 양 세력 간 장기적인 대립의 토대를 마련했다. 그의 적극적인 이스마일파 선교는 셀주크 지도자들을 자극하여 수니파 정통 수호 의식을 더욱 강화시키는 결과를 낳았으며, 이 종교적 대립구도는 이후 수십 년간 지속되었다. 결국 알 하킴의 사망 이후, 셀주크 투르크는 알프 아르슬란과 말리크 샤 1세의 지도 아래 본격적으로 서진하여 1070년대에 예루살렘을 점령하는 등 파티마 왕조의 세력을 시리아에서 대부분 몰아냈다. 따라서 알 하킴 시대의 경쟁은 훗날 파티마 왕조의 쇠퇴를 가져온 결정적 요인 중 하나를 형성한 시발점이었다.
6. 문화와 학문 후원
6. 문화와 학문 후원
알 하킴 비암르 알라는 파티마 왕조의 술탄으로서, 카이로를 중심으로 한 문화적 르네상스를 주도했다. 그의 통치 기간 동안 왕실 도서관인 다르 알힉마는 더욱 확장되어 수많은 필사본을 소장하는 학문의 중심지가 되었다. 그는 특히 이슬람 철학, 천문학, 수학, 의학 분야의 학자들과 예술가들을 적극적으로 후원했다.
그의 후원 아래에서 다양한 학문적 성과가 이루어졌다. 천문 관측소가 건립되어 보다 정밀한 관측이 가능해졌으며, 아랍 과학의 발전에 기여했다. 또한, 그는 여러 언어로 된 고전 작품들을 아랍어로 번역하는 사업을 지원하여 고대 지식의 보존과 확산을 도모했다. 이 시기 카이로는 바그다드와 경쟁할 만한 중요한 지적 중심지로 부상했다.
학문 후원과 더불어, 알 하킴은 건축과 공공 사업에도 관심을 기울였다. 그는 모스크와 학교를 건립하고, 도시의 상수도 시설을 정비하는 등 카이로의 인프라를 확충했다. 이러한 활동은 단순한 문화적 후원을 넘어 통치의 정당성을 강화하고 왕조의 위상을 높이려는 정치적 의도도 포함하고 있었다. 그의 후원은 이슬람 세계의 학문과 문화 발전에 지속적인 영향을 미쳤다.
7. 사망과 유산
7. 사망과 유산
알 하킴 비암르 알라는 1021년 2월 13일, 정체불명의 상황 속에서 실종되며 생을 마감했다. 그는 카이로 근처의 무카탐 언덕에서 홀로 산책을 나갔다가 다시는 돌아오지 않았다. 그의 실종은 당시 파티마 왕조와 이스마일파에 큰 충격을 주었고, 그의 시신은 결코 발견되지 않았다. 이 사건은 자연사, 암살, 자발적인 은둔 등 다양한 추측을 낳았으며, 특히 드루즈파의 교리에서는 그가 신성한 존재로 은둔했다고 믿는 계기가 되었다.
그의 사후, 파티마 왕조는 그의 아들 알 자히르가 16세의 나이로 왕위를 계승했다. 그러나 알 하킴의 독특하고 때로는 가혹한 통치 방식은 왕조의 권위에 균열을 남겼다. 그의 실종은 중앙 권력의 공백을 초래했고, 이후 술탄들의 권력은 점차 약화되기 시작했다. 그의 치세 동안 강화된 군사력과 행정 체제는 일시적인 안정을 가져왔지만, 종교적 급진주의와 정치적 불안정성은 왕조의 장기적인 쇠퇴에 기여하는 요인으로 평가받는다.
알 하킴의 가장 지속적인 유산은 드루즈교의 형성과 연결된다. 그의 신격화를 주장한 다라지와 함자 이븐 알리 같은 추종자들은 그가 인간의 모습을 한 신적 현현이라고 선포했다. 이 신앙은 알 하킴 사후 공고해져 하나의 독립적인 종교 공동체를 이루었으며, 오늘날까지 레바논, 시리아, 이스라엘에 걸쳐 존재한다. 한편, 이스마일파 내부에서는 그의 통치가 논란의 대상이 되었고, 공식 교리는 그의 신성을 부인했다.
그의 문화적 유산으로는 1013년에 설립된 다르 알일름(집의 지식)이 있다. 이 학술 기관은 이슬람 신학, 철학, 천문학 연구를 후원했으며, 당시 카이로를 중요한 학문의 중심지로 만드는 데 기여했다. 또한 그의 치세에 완공된 카이로의 알 하킴 모스크는 파티마 양식 건축의 중요한 예시로 남아 있다.
8. 역사적 평가
8. 역사적 평가
역사학자들은 알 하킴 비암르 알라의 통치를 파티마 왕조와 중세 이슬람 세계의 역사에서 매우 독특하고 논쟁적인 시기로 평가한다. 그의 치세는 강력한 중앙 집권적 통치와 활발한 건설 사업, 학문 후원이 이루어진 반면, 종교적 강경 정책과 예측 불가능한 행보로 인해 극단적으로 엇갈리는 평가를 받는다.
일부 연구자들은 그를 광신적이고 편집증적인 통치자로 묘사한다. 특히 드루즈파의 교리를 형성하는 계기가 된 자신의 신성함에 대한 주장[7], 기독교인과 유대인에 대한 지즈야 부과 및 차별 정책 강화, 카이로의 교회 파괴 명령 등은 그의 통치의 가장 논란이 되는 부분이다. 이러한 조치들은 국내의 종교적 균형을 붕괴시키고 왕조의 국제적 명성을 훼손했다는 비판을 받는다.
반면, 다른 관점에서는 그를 엄격한 이슬람 원칙주의자이자 사회 개혁가로 재평가하기도 한다. 그는 부정부패 척결, 공정한 시장 거래를 위한 감시관 임명, 빈민 구제에 힘썼다. 또한 다르 알힉마를 정비하여 학문을 장려했고, 대규모 건축 사업을 펼쳤다. 그의 불가해하고 때로는 폭력적으로 보이는 정책들조차도 당시 파티마 왕조가 직면한 심각한 내부 정치적·종교적 도전에 대한 응전이었다는 해석이 존재한다.
그의 최종적 실종은 평가를 더욱 복잡하게 만든다. 암살설, 은둔설, 자발적 은퇴설 등 다양한 추측이 난무하며, 이 사건 자체가 그의 통치가 남긴 수수께끼 같은 이미지를 상징한다. 결과적으로 알 하킴에 대한 역사적 평가는 단일하지 않으며, 통치자의 개인적 신념, 왕조의 정치적 필요성, 당대의 종교적 격변이라는 세 요소가 교차하는 맥락에서 이해되어야 한다.
