쓰허위안

쓰허위안의 건축 구조는 동, 서, 남, 북 네 면의 건물이 중앙의 정원을 둘러싸는 입 구(口)자형 평면 배치가 기본이다. 이 구조는 중국 전통적인 가족 제도와 내외(內外)의 공간 개념을 반영하며, 특히 화북 지방의 베이징 시 후퉁 지역에서 전형적으로 발달했다. 네 면의 건물은 각각 다른 기능을 담당하며, 중정은 채광과 환기, 가족 간의 교류 공간으로 활용된다.

주요 구성 요소로는 남쪽에 위치한 외부와 연결되는 대문, 대문 안쪽에 사생활을 가리기 위한 영벽, 남쪽 건물인 도좌방, 북쪽의 주건물인 정방, 동서 양측의 상방 등이 있다. 특히 정방은 가장 높고 넓게 지어져 가족의 가장이나 존장이 거주하는 공간이다. 내부 공간은 수화문과 같은 문을 통해 구획되며, 복도 역할을 하는 유랑이 건물들을 연결하기도 한다.

규모에 따라 1진식에서 4진식까지 다양하며, 대가족이나 부유한 가문은 여러 개의 원을 연결하거나 뒤쪽에 후조방을 추가하기도 했다. 건축 재료는 목재 골조에 청벽돌과 회색 기와를 주로 사용하여 화려하기보다는 단정하고 견고한 인상을 준다. 이러한 구조는 명나라와 청나라 시대를 거치며 표준화되었으며, 중국 전통 주거 건축의 중요한 유형으로 자리 잡았다.

쓰허위안의 배치는 전통적인 풍수 원칙을 바탕으로 이루어진다. 기본적인 배치 자체가 남북 축을 중심으로 한 대칭 구조를 따르며, 이는 중국 전통 건축에서 중시하는 질서와 균형을 반영한다. 특히 정방이 가장 북쪽에 위치하여 가장 좋은 햇빛을 받도록 하고, 중요도가 낮은 도좌방은 남쪽에 배치하는 것이 일반적이다.

주요 출입구인 대문은 전통적으로 집의 동남쪽 모서리에 위치시키는 경우가 많았다. 이는 풍수에서 길한 방위로 여겨지는 '손(巽)' 방위에 해당하며, 기운이 원활히 흐르도록 하기 위한 배려이다. 대문을 들어서면 바로 내부 공간이 보이지 않도록 하는 영벽을 설치하는 것도 외부의 나쁜 기운이 직접 주거 공간으로 들어오는 것을 막는다는 풍수적 의미를 담고 있다.

또한, 네 건물이 중앙의 정원을 향해 열리는 구조는 자연과의 조화를 중시하는 사상을 구현한다. 이 열린 공간은 햇빛과 공기의 순환을 도울 뿐만 아니라, 가족 구성원들이 자연과 소통할 수 있는 장소를 제공한다. 이러한 공간 구성은 단순한 주거 기능을 넘어 천지인(天地人)의 조화를 추구하는 중국 전통 우주관이 건축에 반영된 결과이다.

쓰허위안은 기본적인 입구자형 평면 구조를 공유하지만, 광활한 화북 지방 내에서도 지역에 따라 뚜렷한 차이를 보인다. 가장 대표적인 베이징의 쓰허위안은 규모가 크고 배치가 엄격하며 장식이 화려한 편이다. 특히 후퉁에 밀집해 있는 베이징식 쓰허위안은 정방과 상방의 구분이 명확하고, 영벽과 수화문 같은 장식적 요소가 잘 발달해 있다.

반면 산시 성(山西省)이나 섬서 성(陕西省) 같은 서북 지방의 쓰허위안은 상대적으로 소박하고 실용적인 특징을 지닌다. 이 지역은 기후가 건조하고 일교차가 커 두꺼운 흙벽을 쌓아 단열을 중시하는 경우가 많다. 또한 지형이 평탄하지 않은 지역에서는 요동(窯洞)이라 불리는 동굴 주거 형태와 결합된 반지하식 쓰허위안도 발견된다.

동북 지방(만주)의 쓰허위안은 혹한의 기후에 대응하기 위한 구조적 특징을 보인다. 벽체가 두껍고 창문이 상대적으로 작으며, 난방을 위한 옥상(溫突) 시설이 발달해 있다. 또한 대지가 넓은 편이라 정원의 규모가 크고, 건물 간 간격도 넓게 배치되어 햇빛을 최대한 받을 수 있도록 설계되었다. 이처럼 쓰허위안은 공통의 기본형을 바탕으로 지역의 기후, 지형, 자재, 문화적 관습에 따라 다양한 변형을 이루고 있다.

쓰허위안의 기원은 중국 고대의 합원식 주거 형태에서 찾을 수 있다. 이는 중국 전통적인 가족 제도와 유교적 윤리관이 건축에 반영된 결과이다. 기본적인 입구자형 배치는 이미 주나라 시대의 도시 계획과 주거 유적에서 그 원형을 확인할 수 있으며, 한나라와 당나라를 거쳐 점차 발전하였다.

베이징 시를 중심으로 한 화북 지방에서 본격적인 쓰허위안이 형성된 시기는 요나라 시대로 본다. 당시 연경이라 불리던 베이징에 거주하던 거란족과 한족의 주거 문화가 융합되면서 기본적인 구조가 잡혔다. 이후 금나라와 원나라 시대를 거치며 북방 민족의 통치 하에서도 이 건축 양식은 지속되었고, 명나라와 청나라 시대에 이르러 공간 구성과 장식적 요소가 완성되어 현재 알려진 전형적인 모습을 갖추게 되었다.

이러한 발전 과정은 중국 북방의 가혹한 기후 조건, 즉 추운 겨울과 모래바람으로부터 생활 공간을 보호해야 할 필요성과도 깊이 연관되어 있다. 동서남북 사방의 건물로 중정을 둘러싼 구조는 외부 환경으로부터의 차폐 효과를 제공하며, 동시에 가족 중심의 내향적 생활 공간을 창출한다.

쓰허위안의 역사적 발전은 주로 베이징 시를 중심으로 이루어졌다. 기본 구조는 요나라 시기에 형성되기 시작했다. 이후 금나라, 원나라, 명나라, 청나라 시대를 거치며 점차 완성된 형태로 발전해 나갔다.

각 왕조는 쓰허위안의 구조와 배치에 영향을 미쳤다. 특히 원나라는 베이징의 도시 계획을 세우며 후퉁 체계를 정비했고, 이는 쓰허위안이 군집을 이루는 기반이 되었다. 명나라와 청나라 시대에는 건축 규범과 풍수 원리가 더욱 엄격히 적용되어 위계에 따른 공간 구성이 정착되었다.

이러한 발전 과정을 통해 쓰허위안은 단순한 주거 공간을 넘어 중국 전통 사회의 가족 제도와 유교적 질서를 반영하는 건축 양식으로 자리잡았다.

20세기 중후반 이후, 특히 1949년 중화인민공화국 수립 이후, 베이징의 쓰허위안은 급격한 도시화와 인구 증가로 인해 주거 형태에 큰 변화를 겪었다. 원래 한 가족이 독점적으로 사용하던 대가족 주거 형태에서, 여러 세대가 공동으로 거주하는 다세대 주택으로 변모하였다. 이는 주택 부족 문제를 해결하기 위한 일종의 대응이었다. 많은 쓰허위안이 분할되어 각 방마다 다른 가정이 살게 되었고, 중정은 공용 공간이 되거나 각 가정이 필요에 따라 차지하는 경우도 생겼다. 이로 인해 원래의 공간 구조와 사생활 보호 기능이 훼손되었다.

이러한 변화는 문화대혁명 시기를 거치며 더욱 가속화되었다. 당시 사유재산권이 약화되면서 많은 쓰허위안에 불법 점유가 이루어지고, 관리가 소홀해져 건물의 노후화와 훼손이 심각해졌다. 또한, 현대적인 생활 편의 시설(예: 화장실, 부엌, 난방)이 부족한 점도 문제로 지적되었다. 1980년대 이후 경제 개혁 개방 정책이 시행되며, 주택 사유화가 부분적으로 허용되었지만, 이미 복잡하게 얽힌 거주 관계와 권리 문제는 쉽게 해결되지 않았다.

21세기에 들어서면서 쓰허위안은 새로운 용도로 변모하기도 했다. 일부는 호텔이나 게스트하우스로 개조되어, 특히 2008년 베이징 올림픽을 계기로 '올림픽의 집'이라는 홈스테이 프로그램에 참여하며 외국인 관광객들에게 전통 문화를 체험할 수 있는 공간으로 제공되었다. 다른 일부는 레스토랑, 카페, 갤러리 또는 사무공간으로 활용되며 상업화되었다. 이러한 변화는 쓰허위안의 물리적 보존에 일조하는 동시에, 원래의 주거 기능을 상실하게 하는 양면적 결과를 낳았다.

한편, 도시 재개발의 물결 속에서 많은 쓰허위안이 철거되고 아파트 단지로 대체되기도 했다. 이에 대해 역사적 가치를 지닌 문화재를 보존해야 한다는 목소리도 커지면서, 베이징 시 당국은 일부 지역의 후퉁과 쓰허위안을 보호 구역으로 지정하고 수리 보존 사업을 진행하기도 하였다. 그러나 현대적 주거 수요와 역사 유산 보존 사이의 갈등은 여전히 베이징 도시 계획의 주요 과제로 남아 있다.

20세기 후반부터 도시화와 현대화가 급속히 진행되면서, 특히 베이징 시와 같은 대도시에서 많은 쓰허위안이 재개발의 대상이 되었다. 도시 인구 증가와 주택 수요 확대, 그리고 낙후된 주거 환경 개선이라는 명목 아래, 수많은 후퉁과 그 안의 쓰허위안이 철거되고 아파트 단지나 상업 시설로 바뀌었다. 이 과정에서 전통적인 도시 경관과 역사적 건축물이 대규모로 소실되는 결과를 낳았다.

이러한 파괴에 대한 우려와 문화재 보존 의식이 높아지면서, 1990년대 이후부터 쓰허위안의 보존 노력이 본격화되었다. 베이징 시 당국은 일부 역사적 가치가 높은 지역을 보존 구역으로 지정하고, 루쉰 기념관이나 송경령 옛집과 같은 유명인이 거주했던 쓰허위안을 기념관으로 복원하여 공개하기 시작했다. 또한, 2008년 베이징 올림픽을 앞두고는 일부 쓰허위안을 '올림픽의 집'이라는 홈스테이 시설로 지정, 전통 생활 문화를 체험할 수 있는 관광 자원으로 활용하는 새로운 보존 모델을 시도하기도 했다.

현대의 보존 정책은 단순한 원형 복원을 넘어, 주민의 현대적 생활 수요를 반영한 재활용 방안을 모색하는 방향으로 발전하고 있다. 일부 쓰허위안은 내부 시설을 현대화하여 카페, 레스토랑, 부티크 호텔, 갤러리 등의 문화 공간으로 탈바꿈하며 새로운 생명력을 얻고 있다. 그러나 여전히 사유재산권 문제, 유지 관리 비용의 과다, 현대 생활과의 괴리감 등은 쓰허위안 보존이 직면한 주요 과제로 남아있다.

쓰허위안의 대문은 가옥의 정면을 이루는 주요 출입구이자 외부와 내부를 구분하는 중요한 경계이다. 이를 가문 또는 택문이라고도 부른다. 대문의 위치, 규모, 장식은 집안의 사회적 지위와 경제적 수준을 반영한다. 전통적으로 대문은 남쪽 벽의 동남쪽 모서리에 위치하는 것이 일반적이며, 이는 풍수지리적 고려에 따른 것이다.

대문의 구조와 형태는 다양하다. 가장 기본적인 형태는 원광문으로, 벽돌으로 쌓은 간단한 아치형 문이다. 보다 높은 지위의 집안은 더 견고하고 화려한 옥대문을 사용하며, 문 위에 지붕을 올린 형태이다. 가장 격식 높은 대문은 광량대문으로, 문간채 전체를 독립된 건물 형태로 세우고 그 아래에 문을 내는 방식이다.

대문을 들어서면 바로 영벽이 시선을 가로막는다. 이는 외부에서 내부 정원이 직접 보이는 것을 차단하여 사생활을 보호하고, 악귀의 직진을 막는 풍수적 기능을 한다. 대문과 영벽 사이의 좁은 공간을 전정이라고 하며, 여기에는 문방이나 하인이 머물기도 했다.

대문은 단순한 출입구를 넘어서 집의 얼굴이자 사회적 신분의 상징이었다. 따라서 문의 크기, 재료, 문짝에 달린 문고리의 디자인까지도 신분에 따라 엄격한 규정이 있었다. 오늘날 보존된 많은 쓰허위안에서도 그 대문을 통해 당시 주인의 위상을 짐작할 수 있다.

영벽은 쓰허위안의 대문 안쪽에 세워진 가림벽이다. 외부에서 대문을 통해 내부 공간이 직접 보이는 것을 차단하고, 사적인 공간을 보호하는 역할을 한다. 이는 풍수적 관점에서 외부의 나쁜 기운이 집 안으로 직접 들어오는 것을 막는다는 의미도 지닌다. 영벽은 단순한 벽이 아니라, 쓰허위안의 첫 번째 시각적 중심이자 장식 요소로 기능한다.

영벽의 위치는 대문을 들어서자마자 정면에 놓인다. 이로 인해 방문객은 대문을 통과하자마자 넓은 정원이나 주거 공간이 아닌, 장식된 벽면을 마주하게 된다. 이는 공간에 대한 신비감과 위계를 동시에 만들어낸다. 영벽 뒤쪽으로는 수화문이 위치하거나, 직접 중정으로 연결되는 경로가 있다.

영벽의 재료와 장식은 집주인의 신분과 경제력을 반영한다. 일반적으로 벽돌이나 돌로 축조되며, 벽면 중앙에는 '복(福)'자나 '수(壽)'자와 같은 길상 문자를 새기거나, 다양한 문양을 조각하여 장식한다. 일부 고급 쓰허위안에서는 벽 전체에 정교한 벽화를 그리기도 한다. 이처럼 영벽은 실용적 기능과 더불어 미적, 상징적 가치를 지닌 쓰허위안의 필수 구성 요소이다.

정방은 쓰허위안의 중심 건물로, 가장 중요한 주거 공간이다. 정방은 중정의 북쪽에 위치하며, 전체 주택에서 가장 높고 규모가 큰 건물이다. 이곳은 집안의 가장 높은 어른, 즉 가주가 거주하는 공간으로, 가족의 존엄과 위계를 상징한다.

정방의 구조는 일반적으로 세 개의 방으로 구성된다. 가운데 방은 명간이라고 불리며, 가족의 공식적인 응접실이자 제사를 지내는 공간으로 사용된다. 양쪽의 방은 침실로 쓰인다. 건축 양식은 전통적인 중국 목조 구조를 따르며, 지붕은 경사가 완만한 합각지붕 형태를 띤다. 정방의 앞면에는 주로 유리창이나 목재 격자창을 설치하여 채광과 통풍을 도모한다.

정방의 배치는 엄격한 풍수 원칙과 유교적 예법을 따른다. 북쪽은 존귀한 방위로 여겨져 가장 높은 지위의 사람이 거주한다. 또한 정방의 위치와 높이는 동서의 상방보다 반드시 우위에 있어야 하며, 이는 가족 내부의 질서를 반영한다. 정방 앞의 계단과 포석도 다른 건물보다 더 넓고 견고하게 만들어지는 경우가 많다.

정방은 단순한 거주 기능을 넘어서, 가족의 정신적 중심이자 중요한 의식이 행해지는 장소이다. 따라서 건축 재료와 장식에 특별한 정성을 기울여, 쓰허위안의 격조와 주인의 사회적 지위를 가장 잘 보여주는 부분이 된다.

상방은 쓰허위안에서 정방의 좌우 양측, 즉 동쪽과 서쪽에 위치한 건물이다. 이곳은 주로 가족의 차남 이하 자녀들이 거주하거나, 손님을 맞이하는 객실, 혹은 부엌과 창고 등의 부속 공간으로 사용된다. 정방이 가장 높은 지위를 상징하는 반면, 상방은 그보다 한 단계 낮은 위치에 해당하며, 지붕의 높이나 건물의 규모에서도 정방보다 작게 지어지는 것이 일반적이다.

상방의 구체적인 용도는 가족 구성이나 필요에 따라 유연하게 변화한다. 예를 들어, 동쪽의 상방은 장남이 거주하기도 하며, 서쪽 상방은 차남이 사용하기도 한다. 혹은 한쪽은 서재나 서재로, 다른 한쪽은 부엌으로 활용되기도 한다. 이러한 배치는 유교적 장유유서 사상과 중국 전통 가족 제도를 반영한다.

상방 앞에는 종종 좁은 복도나 작은 정원이 마련되어 있으며, 정방과의 사이를 연결하는 유랑이 설치되기도 한다. 이는 비가 오거나 눈이 올 때 건물 사이를 편리하게 이동할 수 있게 해주는 실용적인 구조이다. 상방의 건축 세부에는 목조 구조와 창호의 장식이 정방보다는 간소하지만, 여전히 쓰허위안 전체의 조화로운 미감을 구성하는 중요한 요소이다.

도좌방은 쓰허위안의 남쪽 벽을 따라 위치한 건물이다. 이 방은 대문과 마주보는 위치에 자리하며, 정방과는 정반대 방향을 향하고 있다. 이러한 배치 때문에 '거꾸로 앉은 방'이라는 의미의 도좌방이라는 이름이 붙었다.

도좌방은 주로 하인이나 먼 친척의 거처, 혹은 서재나 창고로 사용되었다. 정방이 가장 존귀한 북쪽을 차지하는 반면, 도좌방은 남쪽에 위치해 햇볕이 덜 들고 겨울에는 추운 편이었다. 이는 중국 전통 건축에서 방위에 따른 신분과 위계를 반영하는 특징이다.

일부 규모가 큰 쓰허위안에서는 도좌방이 손님을 맞이하는 객청으로 활용되기도 했다. 또한, 대문 근처에 위치한 특성상 외부와의 접촉이 잦은 공간으로, 문방의 역할을 하기도 하였다. 이처럼 도좌방은 쓰허위안 내에서 다소 부차적이지만 실용적인 기능을 담당하는 공간이었다.

수화문은 쓰허위안 내부에서 원락 사이를 구분하는 내부 문이다. 주로 제1원과 제2원 사이, 즉 외원과 내원을 가르는 경계에 위치한다. 이 문은 외부인과 가족 구성원의 공간을 명확히 분리하는 역할을 하며, 사생활을 보호하고 공간의 위계를 나타낸다.

수화문의 가장 큰 특징은 문 위에 장식된 '수화량'이다. 이는 문틀에서 아래로 늘어져 꽃처럼 조각된 짧은 들보를 가리킨다. 이 수화량에는 다양한 길상 문양이 정교하게 새겨져 있어 장식적 가치가 매우 높다. 이러한 구조적 특징 때문에 '수화문'이라는 이름이 붙었다.

수화문은 단순한 통로가 아니라 집안의 품격과 지위를 상징하는 중요한 건축 요소이다. 일반적으로 대문을 통해 첫 번째 원에 들어선 방문객은 이 수화문을 통과해야만 안채가 있는 내원으로 들어갈 수 있다. 이를 통해 쓰허위안의 공간이 외부-반공개-사적인 영역으로 층층이 나뉘는 구조를 명확히 느낄 수 있다.