손문

손문은 1866년 11월 12일, 청나라 광둥성 샹산현(현 중산시) 취이헝촌의 농민 가정에서 태어났다. 본명은 손덕명이며, 자는 일선, 호는 일신이다. 가족은 비교적 넉넉한 편이 아니었으나, 형 손미의 하와이 이민과 성공으로 가세가 안정되었다.

1879년, 13세의 손문은 하와이 호놀룰루로 건너가 형 손미의 도움으로 이올라니 학교에서 정식 서양식 교육을 받았다. 이후 오아후 칼리지(현 퍼나후 학교)에 진학하여 역사, 지리, 영어, 수학, 자연과학 등을 학습하며 서구의 정치 제도와 사상을 접하는 기반을 마련했다. 1883년 귀국 후, 그는 현지 사원 파괴 사건으로 마을에서 쫓겨나는 등 전통 사회와의 갈등을 경험하기도 했다.

1883년 홍콩으로 건너간 손문은 디오세산 학교를 거쳐 1886년에 광저우의 포제 의국에서 의학을 공부하기 시작했다. 이듬해인 1887년에는 홍콩에 새로 설립된 서의서원(香港雅麗氏利濟醫院附設西醫書院, 홍콩 대학 의과대학 전신)에 입학하여 본격적인 의학 교육을 받았다. 1892년에 우수한 성적으로 졸업하여 의사 자격을 취득했으며, 이후 마카오와 광저우에서 의료 활동을 펼쳤다. 이 시기의 교육과 경험은 그가 서양의 과학 정신과 제도를 체득하고, 이후 청나라의 개혁 필요성을 깊이 인식하는 데 결정적인 역할을 했다.

1894년, 손문은 청나라의 부패와 쇠퇴를 목격하고 상하이를 통해 북상하여 이홍장에게 개혁 건의서를 제출했으나 받아들여지지 않았다. 이 경험은 그의 혁명적 결의를 굳히는 계기가 되었다. 같은 해 하와이 호놀룰루에서 그는 청년 시절의 지지자들과 함께 최초의 혁명 조직인 흥중회를 창립했다. 흥중회의 강령은 "청조를 타도하고 중화를 회복하며 합중정부를 수립한다"는 것이었으며, 이는 공화제 수립을 명시한 최초의 혁명 강령이었다.

흥중회는 주로 해외 화교와 국내 지식인을 대상으로 세력을 확장했으며, 1895년 광저우에서 첫 무장 봉기를 기획했다. 그러나 계획이 사전에 발각되어 실패로 끝났고, 손문은 일본으로 망명해야 했다. 이후 그는 영국, 미국, 일본 등을 전전하며 해외 동포들의 지원을 모으고 혁명 사상을 선전하는 활동을 지속했다. 1896년 런던에서 청나라 공관에 의해 불법 감금된 사건([2])은 국제적인 주목을 받게 하여 그의 명성을 높이는 결과를 가져왔다.

20세기 초, 의화단 운동의 실패와 청나라의 무능함이 더욱 노골화되자 혁명의 물결은 거세졌다. 손문은 다양한 혁명 단체들의 통합 필요성을 절감했다. 1905년 일본 도쿄에서 그는 황싱, 쑹자오런 등 다른 혁명 지도자들과 협력하여 흥중회, 화흥회, 광복회 등을 통합한 중국동맹회를 결성했다. 손문이 총리에 추대된 동맹회는 "청조를 타도하고 중화민국을 수립하며, 토지권을 평균하게 한다"는 강령을 채택했으며, 기관지 《민보》를 발행하여 삼민주의 사상을 체계적으로 전파하기 시작했다.

1911년 10월 10일 신해혁명이 발발한 후, 각 성이 차례로 청조로부터 독립을 선언했다. 독립 각 성의 대표들은 중앙 정부 수립을 논의하기 위해 12월에 난징에 모였다. 12월 29일, 17개 성의 45명 대표로 구성된 각 성 대표 연합회는 손문을 중화민국 임시 대총재로 선출했다. 그는 16표의 절대 다수로 당선되었다[3].

손문은 1912년 1월 1일 난징에서 취임 선서를 하고 임시 정부를 수립했다. 그는 취임 선서에서 "청조의 전제를 타도하고, 중화민국의 공화제를 공고히 하며, 국민의 복지를 도모한다"는 취지를 천명했다. 임시 정부는 중화민국 임시 약법을 제정하고, 내각제를 채택하며, 민주 공화 체제의 기본 틀을 마련했다. 또한, 변발을 자르고, 축첩을 금지하며, 노예 제도를 폐지하는 등 일련의 사회 개혁 정책을 발표했다.

그러나 임시 정부는 심각한 재정난과 군사적 취약성에 직면했다. 북양군을 장악한 원세개는 강력한 실력자로 부상했다. 청실과의 평화 교섭 과정에서 원세개는 청실의 퇴위 조건으로 공화정 수립과 자신의 대총재 취임을 연결했다. 국내외 정세와 내부 압력을 고려하여, 청실의 조기 퇴위와 국가 통일을 위해 손문은 원세개에게 정치적 권력을 양보하기로 결심했다. 2월 13일, 손문은 각 원 도독과 참원원에 사표를 제출하며 원세개가 대총재에 선출될 조건으로 청실의 퇴위와 공화정의 수호를 요구했다. 다음날, 참원원은 원세개를 제2임 임시 대총재로 선출했다. 손문의 임기는 불과 45일 동안 지속되었다.

임시 대총재 재임 기간은 짧았지만, 손문은 중국 역사상 최초의 공화국 정부를 수립하고 전제 군주제를 공식적으로 종식시켰다는 상징적 의미를 지녔다. 이 시기의 제도적 실험과 공화 이념의 선포는 이후 중국 정치 발전에 깊은 영향을 미쳤다.

1920년대 초, 손문은 광둥성에서 중화민국 정부를 재건하고 북벌을 준비했다. 그는 소련과 협력 관계를 맺고 중국 국민당을 개조했으며, 중국 공산당과의 제1차 국공합작을 추진했다[4]. 1924년, 그는 황푸군관학교를 창설하여 혁명 군대의 기초를 마련했다.

1924년 말, 그는 국가 통일을 논의하기 위해 베이징으로 북상했다. 그러나 급성 간경변증과 담낭염이 악화된 상태였고, 1925년 3월 12일 베이징에서 향년 58세로 사망했다. 그의 임종 유언은 "혁명이 아직 성공하지 못했으니, 동지들은 계속 노력하라"는 내용이었다.

손문의 사망은 중국 정계에 큰 공백을 남겼다. 그의 장례는 국민적 애도 속에 거행되었으며, 유해는 일시적으로 베이징 벽운사에 안치되었다. 그의 사후 정치적 유산은 장제스, 왕징웨이 등 다양한 계파로 분화되기 시작했다.

그의 사망 직후 발표된 총리유언은 이후 국민당의 공식 이념 문헌이 되었고, 그의 신해혁명 이후 약 13년간의 만년 활동은 공화국의 실질적 건설을 위한 지속적인 투쟁으로 평가된다.

삼민주의는 손문이 제창한 중국 근대화와 국가 건설의 핵심 이념이다. 이는 민족주의, 민권주의, 민생주의의 세 가지 원칙으로 구성된다. 손문은 서구의 정치 사상과 중국의 현실을 결합하여, 청나라 말기 제정 타도와 중화민국 건국 이후의 국가 발전 방향을 제시했다.

민족주의는 첫 번째 원칙으로, 대내적으로는 만주족의 지배에 대항한 한족 중심의 민족 해방을, 대외적으로는 제국주의 열강의 침략으로부터 중국의 독립과 주권 회복을 목표로 했다. 민권주의는 두 번째 원칙으로, 군주제를 폐지하고 입헌 공화제와 오권 헌법 체제를 수립하여 국민의 정치적 참여와 권리를 보장하려 했다. 민생주의는 세 번째 원칙으로, 토지 문제와 자본의 독점을 해결하여 사회적 불평등을 완화하고 국민의 경제적 복지를 증진하는 것을 내용으로 한다.

삼민주의는 시대에 따라 그 강조점이 변화했다. 초기에는 청나라 타도와 공화제 수립을 위한 혁명 이론으로 기능했다. 이후 국공 합작 시기에는 소련의 영향으로 '연소·용공·부조'의 삼대 정책과 결합되며, 민족주의는 반제국주의 투쟁으로, 민생주의는 사회주의적 색채를 띠기도 했다. 그의 사후, 삼민주의는 국민당의 공식 이데올로기가 되었으나, 장제스의 난징 국민정부와 마오쩌둥의 중국 공산당에 의해 서로 다른 방식으로 해석되고 계승되었다.

손문의 건국 방략은 삼민주의를 실현하기 위한 구체적인 실천 계획이었다. 이 방략은 혁명 성공 이후 국가 건설의 단계와 방법을 체계적으로 제시한 것으로, 크게 군정, 훈정, 헌정의 세 시기로 나누어졌다.

첫 번째 단계인 군정 시기는 혁명군이 통치하는 시기로, 군사력을 통해 반대 세력을 제거하고 질서를 수립하는 단계였다. 두 번째 단계인 훈정 시기는 군정에서 헌정으로 넘어가는 과도기로, 국민에게 정치 교육을 실시하고 지방 자치를 준비하는 기간이었다. 마지막 헌정 시기에 이르러서야 비로소 입헌민주주의 체제가 완성되고 국민이 선거권과 피선거권을 행사할 수 있게 되었다[6].

이 방략은 국가 재건의 현실적 난관을 인식한 결과물이었다. 손문은 공화제 수립 후에도 군벌의 할거와 외세의 간섭, 국민의 민주주의에 대한 이해 부족 등이 장애물로 작용한다고 보았다. 따라서 즉각적인 민주주의 실현보다는 점진적이고 단계적인 접근을 통해 국가 통합과 국민 계몽을 동시에 추진해야 한다고 주장했다. 그의 건국 방략은 이후 국민당의 통치 이론적 기초가 되었으나, 실제 정치 과정에서 군정 시기가 길어지고 훈정의 이상이 제대로 실현되지 못하는 등 여러 변형을 겪게 되었다.

1894년 11월 24일, 손문은 하와이 호놀룰루에서 최초의 근대적 혁명 단체인 흥중회(興中會)를 창립했다. 이 단체의 강령은 "중화를 부흥시키고, 회원을 규합한다"는 것이었으며, 명목상의 목표는 상업 발전을 촉진하는 것이었으나, 실제 목적은 청나라의 전복과 공화제 수립이었다. 흥중회는 주로 해외 화교와 홍콩의 급진적 지식인들을 중심으로 조직되었으며, 1895년 광저우에서 첫 무장 봉기를 기도했으나 사전 발각되어 실패했다. 이 실패 후 손문은 해외로 망명해야 했다.

1905년, 손문은 일본 도쿄에서 흥중회, 화흥회(華興會), 광복회(光復會) 등 여러 반청 혁명 단체를 통합하여 중국동맹회(中國同盟會)를 결성했다. 동맹회는 보다 명확한 정치 강령을 채택했으며, 그 기관지인 《민보(民報)》 발간호에서 손문은 "민족, 민권, 민생"의 삼민주의를 공식적으로 제창했다. 동맹회는 청나라 타도를 위한 무장 봉기를 계속 조직했으며, 그 활동은 신해혁명의 성공에 결정적인 기반을 제공했다.

두 단체의 성격과 활동 범위는 다음과 같이 비교할 수 있다.

이러한 조직 창립 활동을 통해 손문은 분산된 반청 세력을 통합하고, 공화 혁명의 이론적 기반과 실행 조직을 마련했다. 이는 신해혁명의 직접적인 전주곡이 되었다.

1911년 10월 10일 우창 봉기로 촉발된 신해혁명은 청나라를 무너뜨린 결정적 사건이었다. 당시 손문은 해외에 체류 중이었으나, 그의 이념과 조직은 혁명의 정신적 구심점이었다. 손문은 즉시 유럽과 미국을 순방하며 외교적 지지를 확보하고 재정적 원조를 모으는 데 주력했다. 12월 25일 상하이에 도착한 그는 그동안의 혁명 활동과 공화제에 대한 확고한 신념으로 인해 압도적인 지지를 받아 12월 29일 난징에서 열린 각 성 대표 회의에서 중화민국 임시 대총재로 선출되었다.

1912년 1월 1일, 손문은 난징에서 중화민국 임시 대총재로 취임하며 아시아 최초의 공화국을 선포했다. 그의 지도 아래 임시 정부는 중화민국 임시 약법을 공포하고 일련의 개혁 조치를 시행했다. 그러나 북양군의 실권자 위안스카이와의 협상은 불가피했다. 청나라의 마지막 황제 푸이가 퇴위하고 위안스카이가 공화제를 수락하는 조건으로, 손문은 1912년 2월 13일 대총재 직을 사임하고 위안스카이를 후임으로 추천했다. 이는 군사력의 열세와 혁명 세력 내부의 통일 유지 필요성에 따른 현실적 선택이었다[7].

손문의 신해혁명 주도 역할은 직접적인 군사 지휘보다는 다음과 같은 측면에서 두드러졌다.

• 이념적 기초 제공: 삼민주의는 청 타도와 공화제 건설의 강력한 사상적 무기가 되었다.

• 조직적 기반 구축: 그가 창립한 흥중회와 동맹회는 혁명의 핵심 조직 네트워크를 형성했다.

• 국제적 지지 확보: 그의 외교 활동은 신생 정부의 정당성을 국제 사회에 알리는 데 기여했다.

• 정통성의 상징: 그의 헌신과 명성은 각지의 혁명 세력을 하나로 묶는 구심점 역할을 했다.

신해혁명의 성공은 손문의 오랜 혁명 투쟁의 결정체였으며, 비록 권력이 위안스카이에게 넘어갔더라도, 제정을 종식시키고 공화국의 원칙을 확립한 것은 그의 가장 큰 업적으로 평가된다.

1922년과 1924년 사이에 손문은 중국 국민당을 근본적으로 개조하여 혁명 정당으로 재탄생시켰다. 이 작업은 제1차 국호합작의 틀 안에서 진행되었으며, 소련의 지원과 중국 공산당 당원의 개인 자격 가입이 중요한 요소로 작용했다. 개조의 목적은 조직이 산만하고 이념이 모호한 기존 국민당을 강력한 혁명 세력으로 재편하는 것이었다.

개조 작업의 핵심은 1924년 1월 광저우에서 개최된 중국 국민당 제1차 전국대표대회였다. 이 대회에서 삼민주의를 당의 공식 이념으로 재확인하고, 소련의 당 조직 모델을 참조한 새로운 당헌을 채택했다. 당은 민주집중제 원칙에 따라 중앙집권화되었으며, 당원 규율이 강화되었다. 또한 공산당원의 국민당 가입이 허용되어 양당 간의 연합이 공식화되었다.

이 개조를 통해 국민당은 군사력과 정치 조직을 결합한 새로운 형태의 정당으로 변모했다. 황푸군관학교가 설립되어 당의 군대인 국민혁명군의 간부를 양성했으며, 당 조직이 군대와 지방 행정에 깊숙이 침투하는 체제가 구축되었다. 이는 이후 북벌을 수행할 수 있는 조직적 기반을 마련했다.

이 개조는 국민당을 중국 정치의 중심 세력으로 부상시키는 계기가 되었지만, 당내 보수파와 급진파 사이의 갈등을 심화시키는 요인이 되기도 했다. 이후 국민당 우파와 중국 공산당 간의 관계가 악화되어 1927년 국공 분열로 이어지게 된다.

손문의 지도 아래 이루어진 신해혁명은 2천여 년에 걸친 중국의 봉건제와 전제군주제를 종식시키는 결정적 계기가 되었다. 1911년 10월 10일 우창 봉기로 촉발된 이 혁명은 빠르게 전국으로 확산되었고, 손문은 1912년 1월 1일 난징에서 중화민국의 임시 대총재로 취임하며 아시아 최초의 공화국을 선포했다. 이는 중국 역사에서 황제 중심의 통치 체제가 공식적으로 무너지고 주권재민의 원칙에 기초한 새로운 국가 체제가 출범했음을 의미했다.

신생 공화국의 초기 여정은 순탄치 않았다. 북양군벌의 실력자 위안스카이와의 타협으로 손문은 대총재 직을 물러나야 했으며, 위안스카이는 이후 황제를 자칭하는 등 제정 복고 시도를 했다. 그러나 공화국의 이념은 이미 뿌리를 내렸고, 위안스카이의 제정 복고 시도는 강한 반발에 부딪혀 실패로 돌아갔다. 이는 비록 혼란스러운 과도기였지만, 제정으로의 회귀가 더 이상 국민의 지지를 받을 수 없음을 보여주는 사건이었다.

손문이 수립한 공화제의 기본 틀은 중화민국 헌법의 기초가 되었으며, 삼권분립, 의회 정치, 기본 인권 보장 등의 근대적 정치 원칙을 중국에 처음으로 도입했다. 그의 노력은 비록 이후 군벌 시대의 혼란과 국공 내전을 거치며 많은 시련을 겪었지만, 중국 정치의 근본적인 패러다임을 왕조 순환에서 근대 민족국가 건설로 전환시켰다는 점에서 중대한 의의를 지닌다. 이 정치 체제의 전환은 이후 중국 국민당과 중국 공산당 모두에게 제정 대신 공화국을 국가의 정당한 형태로 인식하는 기본 전제를 제공했다.

손문의 사상과 실천은 이후 중국을 주도하게 될 국민당과 중국 공산당 모두에게 지대한 영향을 미쳤다. 그의 삼민주의는 양당의 이론적 기초가 되었으며, 특히 국공 합작을 통한 협력 모델은 그의 주도하에 마련되었다. 손문은 생애 말년에 소련의 지원을 받아 국민당을 개조하고 공산당원의 개인 자격으로 국민당에 가입하는 방식을 허용했다. 이 정책은 양당 간의 복잡한 관계의 시발점이 되었다.

국민당 측에서는 손문을 당의 창시자이자 최고의 정신적 지도자로 추앙했다. 그의 사후 장제스를 비롯한 후계자들은 삼민주의를 정통 이데올로기로 내세우며 통치의 정당성을 확보하려 했다. 반면 중국 공산당은 손문을 "민주주의 혁명의 선구자"로 평가하며 자신들이 그가 미완으로 남긴 민주주의 혁명을 완수했다고 주장했다[9]. 양당 모두 손문의 유산을 자신들의 정통성의 원천으로 삼으려 했다.

손문의 영향은 단순한 이념 차원을 넘어 실질적인 정책과 조직 운영에도 나타났다. 국민당의 당국가 체제와 중국 공산당의 민주집중제는 모두 손문이 국민당 개조 시 도입한 소련식 당 조직 원리의 영향을 받은 측면이 있다. 또한 그의 대외 정책, 특히 제국주의에 대한 비판과 민족 자결 주장은 이후 양당의 대외 관계 기조에 지속적으로 반영되었다.

손문은 중화민국의 건국자이자 초대 임시 대총재로서, 현대 중국에서 '국부'로 널리 추앙받는다. 이 호칭은 그가 청나라의 전제 군주제를 타도하고 아시아 최초의 공화국을 수립한 데 기인한다. 그의 정치 사상인 삼민주의는 민족, 민권, 민생의 해방을 추구하며, 이후 중국 정치 발전의 이념적 기초를 제공했다.

그의 국부 지위는 역사적 과정을 통해 공식화되었다. 1925년 사망 당시 국민당은 그를 '국부'로 추대했으며, 1940년 중화민국 국민정부는 공식적으로 '국민혁명 선구자'라는 칭호를 부여했다. 이후 국공 내전을 거쳐 타이완으로 건너간 중화민국 정부는 그를 국가의 상징으로 계속 존중해 왔다.

중국 공산당도 손문의 혁명적 업적을 인정하며, 그를 '민주주의 혁명의 위대한 선구자'로 평가한다. 중국 대륙에서는 '국부'라는 호칭이 공식적으로 사용되지는 않지만, 그의 역사적 공헌은 중요한 지위를 차지한다. 이처럼 손문에 대한 평가는 정치적 입장에 따라 다르지만, 청말 민초혁명을 이끈 핵심 지도자로서 그의 역할은 모든 측면에서 부인할 수 없다. 그의 유산은 현대 중국의 정치적 정체성 형성에 지속적인 영향을 미치고 있다.

손문에 대한 역사적 평가는 시대와 정치적 맥락에 따라 크게 변화해왔다. 그의 사망 직후인 1920년대 후반부터 1940년대까지, 중국 국민당 통치 하에서 그는 당의 창시자이자 삼민주의의 완벽한 구현자로 추앙받으며 거의 신격화되었다. 이 시기 그의 이미지는 통일과 국가 건설의 상징으로 활용되었다.

1949년 중국 공산당이 중화인민공화국을 수립한 이후, 대륙에서의 평가는 극적으로 달라졌다. 초기에는 '부르주아 혁명가'로 규정되며 그의 혁명 사상이 불철저하다는 비판이 제기되었다. 그러나 1950년대 중반 이후, 특히 신해혁명의 공로자로서 '민주주의 혁명의 선구자'로 재평가되기 시작했다. 이 평가는 모택동이 그를 '중국 민주주의 혁명의 위대한 선구자'로 칭한 데에서 잘 드러난다.

1980년대 개혁개방 이후, 학술적 연구가 활성화되면서 평가는 더욱 다층적이고 객관적으로 변모했다. 그의 정치 실천의 복잡성, 국공합작과 같은 전략적 선택, 그리고 중국 근대화에 대한 구상이 심도 있게 논의되기 시작했다. 양안 관계에서 그는 민족 통합의 상징적 인물로 공통적으로 존중받는 유산을 남겼다.

21세기에 들어서는 역사학계에서 그의 사상과 실천을 당대의 국제적·국내적 조건 속에서 이해하려는 경향이 강해졌다. 그의 급진적 혁명론에서 점진적 건국론으로의 사상적 변화, 그리고 중화민국과 중화인민공화국 양쪽 정체성 구축에 끼친 지속적인 영향력이 중요한 연구 주제로 부상하고 있다.

손문 연구는 주로 그의 사상인 삼민주의, 정치 활동, 그리고 중국 근대사에 끼친 영향을 중심으로 진행된다. 연구는 대륙의 중국, 타이완, 그리고 국제 학계에서 각기 다른 시각과 접근법으로 이루어지고 있다.

대륙의 중국 학계에서는 손문을 '위대한 민주주의 혁명가'로 규정하며, 그의 초기 혁명 활동과 제1차 국공합작을 강조하는 경향이 있다. 그의 사상이 마르크스주의 중국화와 어떻게 연결되는지에 대한 연구도 활발하다. 반면, 타이완의 학계에서는 중화민국의 국부로서 그의 전 생애와 사상 전체를 연구 대상으로 삼으며, 특히 삼민주의의 이론적 체계와 실천 과정에 대한 심도 있는 분석이 이루어진다.

국제 학계에서는 손문을 중국 근대화와 민족 국가 건설의 핵심 인물로 바라보며, 비교 혁명사나 아시아의 민족주의 운동 차원에서 연구한다. 주요 연구 주제는 그의 해외 경험이 혁명 사상에 미친 영향, 다양한 정치 세력과의 관계[13], 그리고 그의 정치적 유산이 현대 중국 정치에 끼친 지속적인 영향력 등이다.

연구 자료로는 《총리 전집》, 《국부 전집》과 같은 문헌과 함께, 당대의 신문, 외교 문서, 개인 일기와 서신 등이 활용된다. 최근에는 학제간 연구가 증가하여, 그의 사상이 경제 정책, 사회 개혁, 교육 이념 등 다양한 분야에 미친 영향을 종합적으로 조명하는 시도도 나타나고 있다.

손문은 중국 대륙과 타이완을 비롯해 전 세계 화교 사회에 걸쳐 다양한 형태로 기념된다. 그의 공헌을 기리는 주요 시설로는 난징의 중산릉(中山陵)이 가장 유명하다. 이 대규모 능묘는 1929년에 완성되어 그의 유해가 안장되었으며, 중국 근현대사의 상징적 건축물이자 중요한 관광지가 되었다. 이외에도 광저우에는 그가 활동했던 중산기념당(中山紀念堂)이, 그의 고향인 광둥성 쭝산시에는 손문 고거(孫文故居)가 보존되어 있다.

타이완에서는 특히 광범위한 기념 활동이 이루어진다. 타이완의 최고 행정 기관 소재지인 타이베이시에는 국부기념관(國父紀念館)이 건립되어 그의 동상이 봉안되어 있으며, 경내에서는 의식 교대 행사가 정기적으로 열린다. 또한 많은 학교, 공원, 도로가 그의 호(號)인 '중산'(中山)이나 존칭인 '국부'(國父)의 이름을 따서 명명되었다. 예를 들어, 타이완의 주요 공항 중 하나는 타오위안 국제공항이지만, 일반적으로 '중산 고속공로'라고 불리는 고속도로가 존재한다.

손문의 서거일인 3월 12일은 중화민국 정부에 의해 '국부逝世紀念日'(국부 서거 기념일)로 지정되어 공식적인 추모 행사가 열린다. 중국 대륙에서는 이 날을 '식목일'(植樹節)로 지정하여 나무 심기 활동을 전개하는데, 이는 손문이 생전에 농업과 산림 보호를 중시했던 점에 기인한다[14]. 그의 탄생일인 11월 12일은 중화민국에서 '국부誕辰紀念日'(국부 탄생 기념일)로 기리며, 중국 대륙에서도 문화계와 학계에서 관련 학술 세미나가 개최되는 경우가 많다.

해외 화교 사회에서도 손문에 대한 기념은 활발하다. 미국 샌프란시스코, 호놀룰루, 일본 고베, 싱가포르, 말레이시아 등 그가 혁명 활동을 펼쳤던 지역에는 기념관, 동상, 또는 기념 비석이 세워져 있다. 이러한 시설들은 단순한 추모를 넘어 해외 화교들의 정체성과 역사 인식을 연결하는 매개체 역할을 한다.