발 강가다르 틸라크

발 강가다르 틸라크는 1856년 7월 23일, 당시 영국령 인도 제국의 봄베이 주에 속한 라트나기리 근처 치카한에서 태어났다. 그의 가문은 차슈파 브라만 계급에 속한 마라티어 사용 중산층 집안이었다. 아버지 강가다르 팬트 틸라크는 학교 교사이자 산스크리트 학자였으며, 틸라크는 어린 시절부터 엄격한 교육 환경 속에서 성장했다.

초등 교육을 마친 후, 그는 1872년 푸나의 데칸 칼리지에 입학하여 수학을 전공했다. 이후 1877년 봄베이 대학교에서 산스크리트와 수학을 복수 전공으로 학사 학위를 취득했으며, 이 과정에서 그는 산스크리트어 고전과 인도 철학에 대한 깊은 조예를 쌓았다. 그의 학위 성적은 우수했으나, 당시 영국인 교수와의 마찰로 인해 정규 석사 과정 진학이 어려워지자, 그는 법학 학위를 취득하기로 결심했다.

1879년 법학 학위를 마친 틸라크는 전통적인 변호사나 공무원의 길 대신 교육과 언론을 통해 민족 의식을 고취하는 길을 선택했다. 그는 1880년 동료인 고팔 가네쉬 아가르카르 및 비슈누 샤스트리 치플룬카르와 함께 푸나에 뉴 잉글리시 스쿨을 설립했으며, 이듬해에는 퍼구손 칼리지를 설립하여 서구식 교육과 인도 전통 교육의 결합을 시도했다. 이 시기의 교육 활동은 이후 그의 정치적 사상과 언론 활동의 토대가 되었다.

발 강가다르 틸라크의 본격적인 정치 활동은 1880년대 초, 인도 국민회의 창립 멤버로서 시작되었다. 그는 고팔 크리슈나 고칼레와 함께 초기 국민회의의 주요 지도자로 부상했으며, 특히 서부 인도 마하라슈트라 지역에서 강력한 기반을 구축했다.

그의 정치 활동은 교육과 언론을 핵심 도구로 삼았다는 점이 특징이었다. 1881년, 그는 케사리(Kesari, 마라티어)와 마라타(The Mahratta, 영어) 두 신문을 창간하여 대중 계몽에 나섰다. 케사리를 통해 그는 복잡한 정치 문제를 마라티 대중이 이해할 수 있는 언어로 전달했고, 이는 그를 '로크마냐(국민에게 존경받는 자)'라는 칭호와 함께 광범위한 인기를 얻게 했다. 그의 글은 영국 통치에 대한 직접적 비판과 함께 인민의 정치적 권리에 대한 요구로 채워졌다.

1890년대 중반, 틸라크는 관동제(Ganapati Festival)와 시바지 제(Shivaji Festival) 같은 종교-문화 축제를 정치적 동원의 장으로 변모시켰다. 그는 이 전통 행사들을 통해 힌두교 정체성을 강조하고, 역사적 영웅상을 부각시켜 민족적 자긍심을 고취하는 동시에 대중 조직화의 기반을 마련했다. 이 시기 그의 활동은 점차 온건한 청원 정치를 넘어서는 보다 적극적이고 대중적인 저항의 길을 모색하는 방향으로 기울었다.

발 강가다르 틸라크의 말년은 그의 정치적 입지가 공고해지고, 그의 사상이 더욱 광범위한 지지를 얻는 시기였다. 1914년 망달레이에서의 수감 생활을 마치고 석방된 후, 그는 인도 정치 무대에 다시 모습을 드러냈다. 그는 이전보다 더욱 온건한 입장을 취하며, 인도 국민회의 내에서 홈 룰 운동을 주도하는 데 적극적으로 참여했다. 1916년에는 애니 베산트와 함께 인도 홈 룰 연맹을 결성하여 입법회를 통한 자치 달성을 추구했다. 또한 같은 해, 그는 무슬림 연맹의 지도자 무함마드 알리 진나와의 협상을 통해 힌두-무슬림 협력을 도모하는 럭나우 협정 체결에 중요한 역할을 수행했다.

그의 유산은 다면적이다. 그는 "스와라지는 나의 타고난 권리이며, 나는 그것을 얻을 것이다"라는 강력한 구호로 대중의 정치적 의식을 각성시켰다. 마라타의 영웅 시바지를 민족주의의 상징으로 재해석하고, 가네샤 축제와 시바지 기념제를 대중 정치 집회의 장으로 변모시킨 것은 그의 독창적인 조직 전략이었다. 그의 언론 활동, 특히 케사리 신문을 통한 마라티어 저널리즘은 강력한 여론 형성 도구였다.

틸라크는 1920년 8월 1일 뭄바이에서 사망했다. 그의 사망은 전 인도에 걸친 애도의 물결을 불러일으켰다. 그는 인도 독립 운동의 초기 단계를 형성한 '극단주의' 진영의 대표적 지도자로 평가받는다. 그의 공격적인 민족주의와 불복종 정신은 후대의 혁명가들에게 영감을 주었으며, 그의 대중 정치 기반 구축 방식은 마하트마 간디를 포함한 후속 지도자들에게 길을 열어주었다. 그는 종종 '인도 불안의 아버지'[2]라고 불리며, 근대 인도 민족주의의 이론적, 실천적 초석을 놓은 인물로 기억된다.

발 강가다르 틸라크가 주창한 스와라지 개념은 단순한 정치적 자치를 넘어 인도 민족의 완전한 자율과 자존을 의미하는 포괄적인 철학이었다. 그는 이 개념을 "내 운명의 주인은 나 자신이다"라는 고대 베다 문구에서 끌어와, 영국의 통치 하에서 인도인들이 잃어버린 정치적, 경제적, 문화적 주체성을 회복해야 한다고 주장했다. 그의 스와라지는 외부의 간섭 없이 인도인 스스로의 법과 제도에 따라 통치되는 상태를 지향했다.

틸라크의 스와라지는 구체적으로 보이콧 운동과 스와데시 운동을 통해 실현되어야 할 실천적 강령이었다. 그는 영국 제품을 배격하고 인도산 상품을 사용할 것을 촉구하며, 이를 경제적 자립과 민족 의식 고양의 수단으로 삼았다. 그의 유명한 구호 "스와라지는 나의 타고난 권리이며, 나는 그것을 누릴 것이다"는 수동적 요구가 아니라 적극적인 주권 요구를 담고 있었다.

이 개념은 그의 신문 케사리와 마라타를 통해 대중에게 널리 전파되었다. 그는 스와라지를 인도 국민회의의 궁극적인 목표로 설정해야 한다고 주장하며, 당시 회의 내 온건파가 추구하던 점진적 개혁과 청원 정치를 비판했다. 그의 접근법은 영국 통치에 대한 직접적인 대항과 국민의 정치적 각성을 강조하는 것이었다.

틸라크의 스와라지 개념은 후대 인도 독립 운동에 지대한 영향을 미쳤다. 이는 마하트마 간디의 스와라지 사상에 직접적인 영감을 제공했으며, 궁극적으로 완전한 독립이라는 목표를 인도 정치 지형의 중심에 자리 잡게 하는 데 기여했다. 그의 해석은 자치를 문화적 부활과 결합시켜, 단순한 정치 체제 변경이 아닌 민족 정체성의 총체적 회복을 의미하는 것으로 확장시켰다.

발 강가다르 틸라크의 민족주의는 종종 '극단주의'로 분류되며, 이는 그가 주장한 스와라지를 달성하기 위한 방법론에서 비롯되었다. 그는 영국 통치에 대한 온건한 청원과 협상 노선을 거부하고, 보다 적극적이고 때로는 무력을 포함할 수 있는 저항을 옹호했다. 그의 유명한 구호 "스와라지는 나의 타고난 권리이며, 나는 그것을 가질 것이다"는 이러한 단호한 입장을 보여준다[4]. 그의 접근법은 인도 독립 운동 내에 '극단주의' 진영을 형성하는 데 기여했으며, 인도 국민회의 내 온건파와의 갈등을 초래했다.

틸라크의 민족주의는 힌두교 문화와 전통에 깊이 뿌리를 두고 있었다. 그는 가네샤 축제와 시바지 기념일 같은 종교적·역사적 행사를 대중 정치 집회의 장으로 변모시켜, 광범위한 대중 동원을 이루어냈다. 이는 민족 의식을 고취하는 효과적인 도구가 되었지만, 동시에 그의 사상이 주로 힌두교 중심적이라는 비판을 받는 원인이 되기도 했다. 그의 민족주의는 영국에 대한 정치적 저항을 넘어, 인도인의 자부심과 정체성을 문화적으로 재건하는 것을 목표로 했다.

그의 극단주의적 입장은 다음과 같은 주요 측면에서 나타난다.

틸라크의 이러한 강경 노선은 1908년 반역 재판과 망달레이에서의 6년간의 투옥으로 이어졌다. 그러나 그의 사상과 전략은 후대 독립 운동가들에게, 특히 초기 마하트마 간디의 대중 불복종 운동에 중요한 영감을 제공했다. 그의 '극단주의'는 인도 독립 운동이 청원 단계를 넘어 대중적 저항 단계로 전환하는 데 중요한 계기를 마련한 것으로 평가된다.

발 강가다르 틸라크는 강력한 민족주의와 스와라지를 주창했지만, 사회 개혁 문제에 대해서는 보수적인 입장을 고수했다. 그는 인도 국민회의 내에서 사회 개혁보다 정치적 자치를 우선시하는 '극단주의' 진영의 지도자로 분류되었다. 틸라크는 서구화된 사회 개혁이 인도의 전통 문화와 정체성을 훼손할 수 있다고 믿었으며, 특히 외부에서 강요되는 개혁에 반대했다.

그의 대표적인 보수적 입장은 카스트 제도와 관련된 아동 결혼 금지 법안(에이지 오브 컨센트 빌, 1891) 반대에서 드러났다. 틸라크는 이 법안이 영국령 인도 제국 정부가 힌두교의 종교적 관습과 가족 제도에 부당하게 간섭하는 것이라고 비판했다. 그는 사회 변화는 서서히 내부에서 이루어져야 하며, 정치적 자치가 먼저 달성되어야 진정한 사회 개혁이 가능하다고 주장했다[5].

그러나 틸라크가 모든 사회 변화를 거부한 것은 아니었다. 그는 여성 교육을 지지했으며, 특히 전통 산스크리트어 교육과 함께 현대 교육의 필요성을 강조했다. 또한 그는 불가촉천민에 대한 차별적 관행을 비판하기도 했다. 그의 접근법은 본질적으로 외부의 강제가 아닌, 인도 사회 내부의 자발적 각성과 교육을 통한 점진적 변화를 선호하는 것이었다.

발 강가다르 틸라크는 인도 국민회의의 초기 지도자 중 한 명으로, 당내 온건파와는 구별되는 강경한 민족주의 노선을 대표했다. 그는 의회 내에서 스와라지(자치)를 최종 목표로 한 직접적이고 적극적인 투쟁을 주창하는 '극단파'의 수장으로 부상했다. 이는 당시 지도부를 이루던 고팔 크리슈나 고칼레와 같은 온건파의 점진적 개혁 접근법과 첨예한 대립을 빚었다.

틸라크는 국민회의를 대중 운동으로 전환시키는 데 중요한 역할을 했다. 그는 연례 총회를 단순한 토론의 장이 아니라 대중의 정치적 열기를 고취하는 축제의 장으로 만들고자 했다. 특히 마하라슈트라 지역에서 그는 가네샤 축제와 시바지 기념제를 조직적으로 활용하여 대중 동원과 민족 의식 고취의 도구로 삼았으며, 이러한 기반은 국민회의의 지지층을 확대하는 데 기여했다.

그의 영향력은 1907년 수라트 분열 사건으로 인해 국민회의에서 배제되면서 일시적으로 주춤했다. 그러나 1916년에 이르러 그는 다시 국민회의에 복귀했고, 같은 해 무함마드 알리 진나와의 협상을 통해 힌두-무슬림 협정(럭나우 협정)을 성사시키는 데 중요한 역할을 수행했다. 이 협정은 인도 국민회의와 전인도 무슬림 연맹이 영국 정부에 대한 공동의 개혁 요구를 제시한 중요한 사건이었다.

발 강가다르 틸라크는 1881년 1월 4일 마라티어 주간지 케사리를 창간하며 본격적인 언론 활동을 시작했다. 같은 해 그는 영어 주간지인 마라타도 함께 발행했다. 케사리는 '사자'를 뜻하는 말로, 인도 국민회의의 상징이기도 했다. 이 신문은 틸라크의 정치 사상을 대중에게 전파하는 핵심 매체이자, 인도 독립 운동 초기의 중요한 목소리로 자리 잡았다.

케사리는 복잡한 정치 논의를 마라티어로 쉽게 풀어내어 일반 대중의 정치 의식을 고양시키는 데 주력했다. 틸라크는 이를 통해 스와라지(자치)와 스와데시(국산품 애용) 사상을 널리 퍼뜨렸다. 신문은 영국 통치의 불공정한 정책을 강력하게 비판했으며, 특히 1896-97년 플라그 창궐 시기 당국의 강압적 대응을 규탄하는 보도를 통해 대중의 분노를 집중시켰다. 이로 인해 그는 1897년 반역죄로 처음 기소되어 투옥되기도 했다.

티라크의 언론 활동은 단순한 보도를 넘어 대중 동원의 도구였다. 그는 가네샤 축제와 시바지 기념일을 조직적으로 활용한 내용을 케사리를 통해 알렸고, 이를 민족주의 정서를 고취하는 문화적·정치적 행사로 변모시켰다. 그의 날카로운 필치는 영국 당국에게 지속적인 위협으로 여겨졌으며, 결국 1908년 케사리에 실린 글을 빌미로 그는 다시 반역 재판에 회부되어 장기간의 투옥 생활을 겪게 된다. 케사리는 틸라크가 세상을 떠난 후에도 인도 독립 운동의 상징적인 언론으로 남아 활동을 이어갔다.

발 강가다르 틸라크는 1914년 제1차 세계대전이 발발한 직후, 영국이 전쟁에 집중하는 틈을 타 인도의 자치권 획득을 촉진하기 위해 홈 룰 운동을 조직적으로 전개했다. 그는 1916년 애니 베산트와 협력하여 전국적으로 두 개의 홈 룰 연맹을 설립했으며, 틸라크 자신은 푸네에 본부를 둔 인도 홈 룰 연맹을 이끌었다.

이 운동의 주요 목표는 스와라지 즉, 영국 제국 내에서의 완전한 자치 정부 수립이었다. 틸라크는 강력한 조직 구축과 대중 선전에 주력하며, 연설, 팸플릿, 그리고 자신이 발행하던 케사리 신문을 통해 홈 룰의 필요성을 널리 알렸다. 운동은 특히 학생, 지식인, 도시 중산층 사이에서 큰 호응을 얻었으며, 인도 국민회의 내에서도 자치 요구의 목소리를 강화하는 계기가 되었다.

홈 룰 운동은 직접적인 독립을 달성하지는 못했지만, 인도 독립 운동에 지대한 영향을 미쳤다. 이 운동은 대중의 정치적 참여를 확대하고, 자치라는 구체적인 정치 목표를 제시함으로써 이후 마하트마 간디가 이끄는 대중 불복종 운동의 토대를 마련했다. 또한, 이 시기 틸라크와 무슬림 연맹의 무함마드 알리 진나 간에 체결된 럭나우 협정은 힌두-무슬림 협력을 도모한 중요한 정치적 합의로 기록된다.

1908년, 발 강가다르 틸라크는 영국령 인도 제국 당국에 의해 반역죄로 기소되었다. 이 재판의 직접적인 계기는 틸라크가 자신이 발행하던 마라티어 신문 케사리에 실은 두 편의 글이었다. 이 글들은 당시 뭄바이에서 발생한 정치적 폭력 사건과 벵골 분할에 대한 영국 정책을 강력히 비판하며, 인도인들에게 저항을 촉구하는 내용을 담고 있었다[8].

재판은 뭄바이 고등법원에서 열렸으며, 배심원단은 영국인과 인도인으로 혼합 구성되었다. 검찰은 틸라크의 글이 공공 질서를 훼손하고 영국 왕실에 대한 반감을 조장하여 반역죄에 해당한다고 주장했다. 반면 틸라크는 변호를 통해 자신의 글은 정당한 정치적 비판이며, 폭력을 직접 선동한 것이 아니라고 맞섰다. 그러나 재판부는 그의 주장을 받아들이지 않았다.

재판 결과, 틸라크는 유죄 판결을 받고 6년간의 중노동 징역형을 선고받았다. 이 판결은 인도 전역에 큰 충격을 주었고, 많은 지역에서 시위와 항의가 일어났다. 틸라크는 이후 버마의 망달레이 교도소로 이송되어 복역했다. 이 재판과 투옥은 틸라크를 인도 독립 운동의 순교자적 상징으로 부각시키는 계기가 되었으며, 동시에 영국에 대한 인도 민족주의적 저항을 더욱 격화시켰다.

1908년 반역 재판으로 유죄 판결을 받은 틸라크는 버마의 망달레이 중앙교도소에서 6년간의 수감 생활을 보냈다. 이 기간은 그의 인생에서 가장 고통스러운 시기였지만, 동시에 학문적 성취가 두드러진 시기이기도 했다. 감옥에서 그는 엄격한 규율과 열악한 환경에 맞서야 했지만, 정신적 활동을 포기하지 않았다.

틸라크는 수감 중에 그의 가장 중요한 철학적 저서인 『기타-라하쉬야』(Gita Rahasya)를 집필했다. 이 책은 바가바드 기타에 대한 그의 해석을 담고 있으며, 카르마 요가(행동의 길)를 강조하는 내용이 특징이다. 그는 이 저작을 통해 정치적 투쟁과 영적 실천의 조화를 주장하며, 독립 운동에 대한 철학적 기반을 마련했다. 또한 감옥에서 베다와 우파니샤드를 깊이 연구하며 학문적 성과를 이어갔다.

망달레이 수감 생활은 틸라크의 건강을 크게 해쳤지만, 그의 명성과 정치적 입지는 오히려 강화되었다. 인도 내에서는 그가 '로카마냐'(국민의 지도자)로서 순교자 같은 이미지로 추앙받기 시작했다. 그의 투옥은 영국 식민 정부에 대한 대중의 불만을 고조시키는 계기가 되었으며, 이후 홈 룰 운동의 추진 동력으로 작용했다.

1914년 6월, 형기를 마치고 석방된 틸라크는 더욱 단호한 민족주의자로 돌아왔다. 이 경험은 그의 정치 사상을 더욱 공고히 했으며, 인도 독립 운동에서 무력 투쟁보다는 대중 운동과 법적 투쟁의 길을 고수하는 데 영향을 미쳤다.

발 강가다르 틸라크와 마하트마 간디는 인도 독립 운동의 두 거목이었으나, 그들의 접근 방식과 이념에는 뚜렷한 차이가 존재했다. 틸라크는 스와라지(자치)를 위한 투쟁에서 적극적이고 때로는 공격적인 저항을 주창한 반면, 간디는 비폭력 불복종과 사티아그라하를 근간으로 한 평화적 방법을 고수했다. 이로 인해 두 지도자 사이에는 전략적 차이와 논쟁이 빚어지기도 했다.

그럼에도 불구하고 틸라크는 간디의 애국심과 능력을 높이 평가했으며, 1915년 간디가 남아프리카에서 귀국했을 때 그를 따뜻하게 환영했다. 틸라크는 간디의 비폭력 운동이 대중을 동원하는 데 효과적일 수 있다고 보았고, 1920년대 초 인도 국민회의 내에서 홈 룰 운동을 지지하는 등 일정 부분 협력 관계를 구축했다. 그러나 틸라크의 갑작스러운 사망은 두 사람의 관계가 더 깊은 협력이나 완전한 화해로 발전할 기회를 앗아갔다.

역사적으로 틸라크는 간디가 대중 정치의 무대에 본격적으로 등장하기 전인 19세기 말부터 20세기 초까지 인도 민족주의 운동을 이끈 '전간디 시대'의 선구자로 평가받는다. 그의 공격적인 민족주의는 이후의 독립 운동에 지대한 영향을 미쳤으며, 간디의 대중 운동은 틸라크가 마련한 정치적 토대 위에 세워졌다고 볼 수 있다. 결국 두 사람은 서로 다른 시대와 방식을 통해 인도 민족의 각성과 독립에 기여한 상보적인 인물이었다.

발 강가다르 팔과 비핀 찬드라 팔은 발 강가다르 틸라크와 함께 인도 독립 운동 초기의 핵심 지도자 집단인 '랄-발-팔'을 구성한 인물이다. 이들은 인도 국민회의 내에서 급진적 민족주의 노선을 대표하며, 틸라크의 정치적 동지이자 협력자 역할을 했다.

발 강가다르 팔은 벵골 출신의 저명한 변호사이자 언론인이었다. 그는 뱅가바시 신문을 통해 강력한 민족주의 담론을 펼쳤으며, 특히 스와데시 운동(국산품 애용 운동)을 적극 지지하고 선전했다. 그의 사상은 힌두교적 정체성에 기반한 문화 민족주의 성격이 강했으며, 이는 틸라크의 가네샤 축제와 시바지 축제를 통한 대중 동원 전략과 맥을 같이했다.

비핀 찬드라 팔 역시 벵골의 저명한 민족주의 지도자이자 작가였다. 그는 뉴 인디아와 반데 마타람 같은 잡지를 편집하며 영국의 통치에 대한 무력 저항의 정당성을 주장한 급진적 이론가였다. 팔은 틸라크의 스와라지(자치) 개념을 지지했을 뿐만 아니라, 완전한 정치적 독립을 위한 보다 과감한 투쟁을 촉구했다. 그의 저작과 연설은 젊은 세대의 혁명가들에게 상당한 영향을 미쳤다.

이 세 인물의 연합은 1905년 벵골 분할 반대 운동을 계기로 공고해졌다. 그들의 협력은 주로 다음과 같은 영역에서 이루어졌다.

그러나 1908년 틸라크가 반역죄로 투옥된 후, 이들의 공동 활동은 약화되었다. 이후 발 강가다르 팔은 점차 종교적 보수주의 길로 들어섰고, 비핀 찬드라 팔은 정치에서 다소 거리를 두기도 했다. 그럼에도 불구하고, '랄-발-팔'의 시대는 인도 독립 운동이 온건한 청원 단계에서 대중적 저항 운동으로 전환하는 데 중요한 초석을 놓았다는 평가를 받는다.