바디 (판소리)편집자 확인

바디는 판소리에서 한 소리꾼이 한 번에 부르는 소리의 단위이다[5]. 이는 판소리 공연의 기본 진행 단위를 구분하는 데 주요하게 사용되는 개념으로, 고수와 청중이 함께하는 소리판을 구성하는 핵심 요소 가운데 하나이다. 바디는 스승에게서 전수받은 소리를 바탕으로 하되, 창자의 개성과 예술적 해석이 더해져 형성되는 독자적인 소리 체계를 의미하기도 한다.

흔히 '바디'라는 용어는 해당 소리 체계를 완성한 명창의 이름 앞에 붙여 사용한다. 예를 들어 송만갑바디 흥보가나 정정렬바디 춘향가와 같이 표기한다. 이는 동편제나 서편제 같은 큰 유파 개념 안에서도 세부적으로 다른 음악적 특징을 지닌 소리들을 구분하는 데 유용하다. 바디의 어원에 대해서는 스승에게 '받았다'는 뜻의 '받이'에서 비롯되었다는 설과, 베틀의 부품인 '바디'에서 유래했다는 설이 있다.

바디는 판소리의 전승 계보를 이해하는 중요한 열쇠가 된다. 한 명창이 스승으로부터 배운 소리를 충실히 계승하면 그 소리는 같은 바디로 이어지지만, 여기에 창자의 독창성이 가미되어 새로운 양식이 완성되면 별개의 바디로 인정받게 된다. 따라서 같은 작품이라도 바디가 다르면 사설의 구성, 선율, 장단, 부침새 등에서 차이를 보인다. 바디와 함께 판소리 감상의 중요한 개념으로는 특정 대목을 창조적으로 꾸민 더늠이 있다.

바디는 판소리에서 한 명의 소리꾼이 한 번에 부르는 소리의 단위이다[6]. 이는 판소리 공연의 기본 진행 단위를 구분하는 개념으로, 고수와 청중이 함께하는 소리판을 구성하는 핵심 요소 가운데 하나이다. 바디는 흔히 '받다'에서 나온 말로 추정되며, 스승으로부터 전수받은 소리의 틀 또는 골격을 의미한다.

바디는 판소리의 전승 계보를 나타내는 유파나 제보다 작은 개념으로 이해된다. 예를 들어 동일한 동편제 내에서도 명창에 따라 세부적인 음악적 구성과 표현이 달라지는데, 이러한 차이를 구분하기 위해 바디라는 용어가 사용된다. 따라서 송만갑의 소리 체계는 '송만갑바디', 김세종의 소리 체계는 '김세종바디'라고 칭한다.

바디의 형성은 소리꾼이 스승에게 배운 소리를 토대로 하되, 자신의 음악적 개성과 해석을 더해 새로운 양식을 구축했을 때 이루어진다. 이 과정에서 부침새나 추임새와 같은 요소들도 바디의 고유한 특징으로 자리 잡는다. 따라서 바디는 단순히 전승받은 소리가 아닌, 창의성이 가미되어 재구성된 독자적인 소리판을 지칭한다.

바디는 판소리 한 마당 전체의 음악적 구조와 짜임새를 가리킨다. 하나의 바디는 사설의 배열, 장단의 흐름, 선율의 구성, 부침새의 사용 방식 등이 유기적으로 결합된 총체적 음악 체계이다. 이는 단순히 스승에게서 배운 소리를 그대로 반복하는 것이 아니라, 명창이 자신의 예술적 해석과 개성을 더해 새롭게 구성한 결과물이다.

바디의 구성은 크게 음악적 요소와 서사적 요소로 나눌 수 있다. 음악적 요소에는 특정 가락과 조의 사용, 전형적인 시김새와 너름새, 그리고 고유한 추임새의 위치와 방식이 포함된다. 서사적 요소는 이야기의 전개 순서, 각 대목의 길이와 비중, 그리고 사설의 구체적인 표현과 어휘 선택 등을 포괄한다. 이러한 요소들이 통합되어 특정 명창의 독특한 예술 세계를 형성한다.

바디를 구성하는 핵심은 바로 명창의 '짜기' 작업이다. 이는 여러 유파의 소리를 절충하거나, 전승받은 소리를 재해석하고 다듬어, 하나의 완결성 있고 개성 있는 판소리 버전을 창조하는 과정이다. 따라서 같은 춘향가라도 정정렬 바디와 김세종 바디, 송만갑 바디는 각기 다른 음악적 색채와 서사적 강조점을 지니게 된다. 이러한 구성의 차이는 해당 바디의 예술적 완성도와 더불어 후대에 전승될 수 있는 생명력을 결정짓는 중요한 기준이 된다.

바디는 그 소리제를 완성한 대표 명창의 이름을 붙여 구분한다. 예를 들어 동편제 계보 내에서도 송만갑이 다듬은 소리제는 '송만갑바디'라 하고, 김세종이 다듬은 소리제는 '김세종바디'라고 부른다. 이처럼 바디는 같은 유파 내에서도 창자의 개성에 따라 세분화된 음악적 특징을 나타내는 개념이다.

현재 전승되는 다섯 마당 판소리에는 각각 여러 바디가 존재한다. 춘향가의 경우 서편제 계보의 '정정렬바디', 동편제 계보의 '송만갑바디'와 '김세종바디'가 대표적이다. 심청가에는 서편제의 '정응민바디'와 '김채만바디'(또는 '박동실바디'), 그리고 중고제의 '김창진바디'(또는 '박동진바디') 등이 전승된다.

흥보가는 동편제의 '송만갑바디'와 그에서 비롯된 '김정문바디', 서편제의 '박초월바디'가 있다. 수궁가는 '유성준바디'(또는 '임방울바디')와 '정응민바디'가, 적벽가는 '송만갑바디', '정응민바디', '조학진바디' 등이 주요 바디로 꼽힌다. 한 명창이 완성한 바디는 제자에게 전수되며, 제자가 자신의 개성을 더해 새로운 바디를 형성하기도 한다.

바디는 판소리의 전승 계보를 이해하는 핵심 개념이다. 바디는 단순히 스승에게서 배운 소리를 그대로 전달하는 것을 넘어, 각 명창이 자신의 예술적 개성을 가미하여 새롭게 구성한 소리판의 틀을 의미한다. 따라서 같은 동편제나 서편제라는 큰 유파 안에서도, 예를 들어 송만갑바디와 김세종바디는 음악적 구성, 장단, 부침새 등에서 뚜렷한 차이를 보인다. 이러한 바디의 형성과 발전은 판소리가 살아 숨 쉬는 구비전승 예술로서 지속적으로 창조되고 변모해 온 증거이다.

바디의 전승 과정은 매우 유동적이다. 제자는 스승의 바디를 충실히 계승하기도 하지만, 여기에 다른 유파의 소리를 취합하거나 자신만의 해석을 더해 새로운 바디를 창조하기도 한다. 예를 들어, 김연수는 정정렬바디를 토대로 다른 바디의 요소를 첨가하여 독자적인 소리체계를 완성했으며, 이는 동초제라는 유파로까지 발전했다. 이처럼 바디는 고정된 것이 아니라 창자의 예술적 역량과 시대적 취향에 따라 끊임없이 재구성되는 생동하는 전통이다.

바디의 구분과 명명은 학술적 합의가 완전히 정립되지 않은 측면이 있다. 특정 소리판을 어떤 명창의 이름을 딴 바디로 규정할 것인지에 대해 이견이 존재하며, 같은 소리도 이날치바디라고도 하고 김채만바디라고도 불리는 경우가 있다. 이는 바디가 단순한 계보 도표 이상으로, 실제 전승의 다층적이고 복합적인 양상을 반영하기 때문이다. 따라서 바디를 논할 때는 명칭 자체보다 그 안에 담긴 음악적, 예술적 특징을 살펴보는 것이 더 중요하다.

바디는 판소리 사설의 구성과 전개 방식에도 직접적인 영향을 미친다. 각 바디는 고유한 음악적 구조와 연행 방식을 가지고 있기 때문에, 그에 맞춰 사설의 배열, 길이, 심지어 일부 표현이 달라질 수 있다. 예를 들어, 같은 춘향가라도 정정렬 바디와 송만갑 바디에서는 사설의 세부적인 문구나 대목 간의 비중이 차이를 보일 수 있다. 이는 해당 바디를 창시한 명창의 예술적 해석과 강조점이 사설에 반영되었기 때문이다.

따라서 판소리 사설의 다양한 이본(異本)을 연구할 때는 단순히 텍스트의 차이만을 보는 것이 아니라, 그 사설이 속한 바디의 음악적·연행적 특성과 함께 고려해야 한다. 한 명창이 스승으로부터 받은 사설과 음악을 자신의 예술관으로 재구성하여 새로운 바디를 만들 때, 사설도 자연스럽게 다듬어지고 정리되는 과정을 거치게 된다. 결국 바디는 음악과 사설이 유기적으로 결합된 판소리 예술의 핵심 단위로서 기능한다.

바디의 예시는 주로 유명한 명창의 이름을 붙여 구분한다. 예를 들어 춘향가의 경우 서편제 계보의 정정렬 바디와 동편제 계보의 송만갑 바디, 김세종 바디가 대표적이다. 심청가에는 서편제의 정응민 바디와 김채만 바디(또는 박동실 바디), 중고제의 김창진 바디(또는 박동진 바디)가 전승된다. 흥보가는 동편제 송만갑 바디와 그에서 파생된 김정문 바디, 서편제의 박초월 바디 등이 있다.

적벽가와 수궁가 역시 여러 바디가 존재한다. 적벽가는 송만갑 바디, 정응민 바디, 조학진 바디 등이, 수궁가는 유성준 바디(또는 임방울 바디)와 정응민 바디 등이 전해진다. 이처럼 같은 작품이라도 바디에 따라 음악적 구성, 사설의 배열, 부침새와 장단 처리 등에서 뚜렷한 차이를 보인다.

한 명창이 완성한 바디는 제자에게 그대로 전수되기도 하지만, 후대 창자가 여기에 자신의 개성을 더하거나 다른 바디의 요소를 섞어 새로운 바디를 형성하기도 한다. 따라서 김연수의 소리는 동초제라는 유파명으로 불리기도 하지만, 그의 제자인 오정숙이 전승한 소리는 '김연수 바디' 또는 '오정숙 바디'로 지칭될 수 있다. 이는 바디가 고정된 것이 아니라 살아 움직이는 전승의 단위임을 보여준다.

• 판소리학회 - 바디

• 한국민족문화대백과사전 - 바디

• 국립국악원 - 바디

• 한국민속대백과사전 - 바디

• 한국판소리보존회 - 계보도

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