데시데리우스 에라스무스

데시데리우스 에라스무스는 1466년경 [1] 네덜란드 [로테르담]에서 태어났다. 그의 아버지는 [성직자]였고, 어머니는 의사의 딸이었다. 그는 사생아 신분으로 출생하여, 이는 그의 생애 전반에 걸쳐 영향을 미쳤다.

그의 초기 교육은 [데벤터르]의 [공동생활형제단]이 운영하는 학교에서 이루어졌다. 이 학교는 당시 [인문주의] 교육의 선구적 성격을 띠고 있었으며, 에라스무스는 여기서 고전 라틴어와 문학에 대한 기초를 쌓았다. 이후 그는 [헤르토헨보스]의 학교로 옮겨 수학을 계속했다.

1487년, 에라스무스는 [스테인]의 [아우구스티노회] 수도원에 입회하여 [수사] 서품을 받았다. 수도원 생활은 그의 성향과 잘 맞지 않았으나, 이 시기는 그의 학문적 탐구에 집중할 수 있는 시간을 제공했다. 그는 수도원의 도서관을 활용하여 고전 문헌과 [교부 철학]을 깊이 있게 공부했다.

1492년, 그는 [사제] 서품을 받았다. 곧이어 [캉브레]의 주교였던 [앙리 베르겐]의 비서로 일할 기회를 얻어 수도원을 떠났다. 이 직책은 그에게 학문적 자유와 유럽을 여행할 수 있는 계기를 마련해 주었다. 1495년, 주교의 지원을 받아 [파리 대학교]에서 신학을 공부하기 위해 [파리]로 갔다. 파리에서의 생활은 그에게 스콜라 철학의 형식주의에 대한 비판적 시각을 키워주었고, 동시에 더 넓은 인문주의적 학문 세계로의 길을 열어주었다.

데시데리우스 에라스무스는 1495년부터 1514년까지 약 20년에 걸쳐 프랑스, 잉글랜드, 이탈리아, 스위스 등 유럽 각지를 방랑하며 학문을 연마하고 인맥을 넓혔다. 이 시기는 그의 사상이 성숙하고 주요 저술 활동이 시작된 결정적 시기였다.

1495년, 그는 파리 대학교에서 신학을 공부하기 위해 프랑스로 향했다. 그러나 스콜라 신학의 형식주의에 실망한 그는, 오히려 고전 문헌 연구와 우아한 라틴어 문체를 갈고닦는 데 주력했다. 이 시기에 그는 생계를 위해 귀족 자제들의 가정교사 일을 하며, 후일 그의 교육 철학의 기초가 된 교양과 예의범절에 관한 소론들을 집필하기 시작했다. 1499년, 제자 중 한 명이었던 윌리엄 블런트의 초청으로 처음 잉글랜드를 방문했고, 옥스퍼드 대학교에서 존 콜릿과 토머스 모어를 만나 깊은 우정을 나누었다. 콜릿의 성경 해석에 대한 인문주의적 접근법은 에라스무스에게 큰 영향을 미쳤다.

1506년, 그는 드디어 오랜 염원이었던 이탈리아로 떠났다. 토리노 대학교에서 신학 박사 학위를 받았고, 특히 베네치아에서는 유명 인쇄업자 알두스 마누티우스의 작업장에서 《아다기아》를 증보하여 출판하는 등 본격적인 저술가로서의 역량을 키웠다. 1509년, 토머스 모어의 초청과 헨리 8세의 즉위 소식을 듣고 다시 잉글랜드로 건너갔다. 이때의 여정에서 그의 대표작 《우신예찬》의 구상을 했다. 캠브리지 대학교에서 강의하는 동안 그는 가장 야심찬 작업인 그리스어 원문 《신약성서》의 새로운 라틴어 번역 및 주해 작업에 몰두했다. 이 유럽 방랑기는 에라스무스를 지역적인 학자에서 유럽적 지성인으로 변모시킨 시기였다.

바젤에 정착한 에라스무스는 생애 마지막 10년을 비교적 안정적으로 보냈다. 그는 인쇄업자 요한 프로벤과의 협력을 통해 저작 활동을 지속했으며, 교부 문헌 연구와 저술에 집중했다. 이 시기에 그는 오리게네스와 키프리아누스 등 초기 교부들의 저작을 편집하고 출판하는 중요한 작업을 완수했다.

그러나 그의 만년은 종교 분열의 심화로 인한 갈등 속에서 진행되었다. 로테르담 시가 그에게 명예 시민권을 수여하는 등 명성은 여전했으나, 가톨릭교회와 개신교 양측 모두에게 완전히 지지받지 못하는 입장에 처했다. 건강은 점차 악화되었고, 이질과 통풍을 포함한 여러 질환에 시달렸다.

에라스무스는 1536년 7월 11일에서 12일 사이의 밤, 바젤에서 사망했다. 그의 죽음은 급작스러웠으며, 당시에는 이질이 사인으로 기록되었다[2]. 그는 바젤의 전 대성당이었던 바젤 대성당에 매장되었다. 그의 유언에 따라 장례식은 로마 가톨릭 의식에 따라 거행되었으나, 그의 무덤은 후에 개신교가 장악한 교회에 위치하게 되었다.

그의 사후, 대부분의 서적과 원고는 친구이자 집필 협력자였던 본조 슈트라우스에게 유증되었다. 에라스무스는 평생 독신으로 지냈고 직계 후손을 남기지 않았다. 그의 광범위한 서신과 방대한 저작물이 그의 정신적 유산으로 남게 되었다.

에라스무스의 인문주의는 고전 문헌, 특히 그리스와 로마의 원전 연구를 통한 도덕적·지적 개혁을 핵심으로 삼았다. 그는 라틴어와 그리스어에 정통했으며, 고대 저작들의 정확한 판본을 편집하고 주석을 달아 출판하는 데 큰 열정을 쏟았다. 그의 목표는 고대의 지혜를 복원하여 동시대의 기독교 사회를 교화하고 개선하는 것이었다. 이 작업은 단순한 학문적 호기심을 넘어, 인간의 이성과 양심을 계발하여 보다 합리적이고 덕 있는 삶을 영위하도록 돕는 실천적 목적을 지녔다.

에라스무스는 스콜라 철학의 형식적이고 변증법적인 논쟁보다는, 고전 텍스트와 성경 원문에 대한 직접적인 연구를 중시했다. 그는 1516년에 출판한 그리스어 신약성서를 통해, 당시 널리 사용되던 불가타 라틴어 성경의 오류를 수정하고 원문의 의미를 되찾고자 했다. 이는 성경 해석의 권위가 교회의 전통에서 원문 텍스트 그 자체로 옮겨가야 한다는 생각을 반영한 것이었다. 그의 인문주의는 신앙과 학문, 경건과 고전 연구가 조화를 이루어야 한다고 보았다.

그의 사상은 교육 개혁과 깊이 연결되어 있었다. 에라스무스는 어린이와 청년 교육에 있어 고전 언어와 문학, 그리고 도덕적 교훈이 담긴 저작들의 학습을 강조했다. 그는 인간의 자유 의지와 개선 가능성을 믿었으며, 올바른 교육을 통해 인간은 더 나은 존재로 성장할 수 있다고 보았다. 그의 인문주의는 따라서 개인의 내적 각성과 사회 전체의 점진적이고 평화로운 개혁을 지향하는 성격을 띠었다. 이는 폭력적 혁명보다는 지적 설득과 교육을 통한 변화를 추구하는, 비폭력적이고 보수적인 개혁의 길이었다.

에라스무스는 종교 개혁 초기에 개혁의 필요성을 인정하면서도 교회의 분열을 극도로 경계한 온건한 입장을 취했다. 그는 교회 내의 부패와 스콜라 철학의 형식주의, 성직자의 무지를 날카롭게 비판했으며, 성경 연구와 내적 신앙의 회복을 주장했다. 그의 저서 우신예찬은 이러한 비판 의식을 잘 보여준다. 그러나 그의 개혁 구상은 교리나 제도의 근본적 변혁보다는 교육과 도덕성을 통한 점진적 개선에 초점을 맞췄다.

그는 마르틴 루터가 촉발한 급진적 개혁 움직임이 교회의 일치를 위협하자 점차 거리를 두기 시작했다. 에라스무스는 루터의 오직 믿음으로 말미암는 의화 교리를 포함한 일부 주장에 반대했으며, 특히 인간의 자유 의지 문제를 놓고 루터와 공개적으로 논쟁을 벌였다[4]. 그는 신앙과 이성, 은총과 인간의 노력 사이의 조화를 추구했다.

에라스무스의 최종적 입장은 로마 가톨릭 교회 내부의 개혁을 지지하는 것이었다. 그는 교황청으로부터 비판을 받기도 했지만 결국 이단으로 규정되지는 않았고, 평생 교회 안에 남아 개혁을 촉구하는 목소리를 냈다. 그의 중도적 입장은 양측으로부터 비판을 받았으며, 결과적으로 그는 로마 가톨릭과 개신교 사이에서 고립되는 결과를 맞이했다.

에라스무스의 교육 철학은 인문주의적 이상과 깊이 연결되어 있다. 그는 교육의 궁극적 목표를 단순한 지식 전수가 아닌, 도덕적 판단력을 갖춘 유능한 시민과 기독교적 덕성을 겸비한 인간을 양성하는 데 두었다. 이를 위해 그는 고전 문헌, 특히 라틴어와 그리스어로 된 원전 연구를 교육의 핵심 방법론으로 제시했다. 그는 어린 시절부터 올바른 라틈어와 고전 작품에 대한 훈련이 중요하다고 보았으며, 교사의 역할은 학생의 흥미를 유발하고 이해를 돕는 친절한 안내자여야 한다고 주장했다.

그의 교육론은 구체적인 저서인 『어린이의 양성에 관하여』(De Pueris Statim ac Liberaliter Instituendis, 1529)에 잘 드러난다. 이 작품에서 그는 교육은 가능한 한 일찍 시작해야 하며, 체벌보다는 칭찬과 격려를 통한 자연스러운 학습 환경을 조성해야 한다고 논했다. 그는 아이들의 개별적 성향과 능력을 존중하는 교육을 강조했으며, 이는 당시 보편적이었던 엄격하고 획일적인 교육 방식에 대한 비판이었다.

에라스무스는 교육 내용이 실생활과 유용하게 연결되어야 한다고 믿었다. 그는 언어 교육을 통해 수사학과 논리학을 익히고, 고전 역사와 철학을 통해 도덕적 교훈과 지혜를 배워야 한다고 보았다. 이러한 교육을 통해 배운 지식과 판단력은 궁극적으로 사회를 이끌고 교회를 개혁하는 데 기여할 수 있다고 생각했다. 그의 교육 철학은 후대 인문주의 교육의 초석을 놓았으며, 존 로크나 장자크 루소와 같은 근대 교육 사상가들에게도 영향을 미쳤다.

우신예찬(Moriae Encomium)은 데시데리우스 에라스무스가 1509년에 집필하고 1511년에 처음 출판한 대표적인 저작이다. 그는 영국의 친구이자 인문주의자인 토머스 모어를 기리기 위해, 그리스어로 '어리석음'을 의미하는 '모리아'(Moria)와 '모어'(More)의 이름을 결합한 제목을 붙였다. 이 작품은 어리석음의 여신이 직접 자신을 찬양하는 연설 형식으로 구성된 풍자 문학이다.

에라스무스는 이 책에서 당시 사회의 모든 계층과 직업을 날카롭게 풍자한다. 그는 교황, 추기경, 수도사를 포함한 성직자들의 위선과 타락, 무지를 비판하며, 왕족과 귀족의 허영과 무능함을 지적한다. 또한 신학자들의 궤변, 법학자들의 복잡한 법 조항 만들기, 그리고 철학자들의 현실과 동떨어진 공론까지 그 대상으로 삼았다. 그의 풍자는 인간 사회의 보편적인 결함을 향한 것이었으며, 진정한 기독교 정신은 겸손과 단순함에 있다는 메시지를 담고 있다.

이 작품은 라틴어로 쓰였으나 학자뿐만 아니라 일반 독자들에게도 큰 인기를 끌었으며, 에라스무스 생전에 여러 차례 재판되고 다양한 언어로 번역되었다. 《우신예찬》은 강력한 사회 비판을 담고 있음에도 에라스무스 특유의 유머와 위트로 무장했기 때문에, 당대의 권위자들로부터 직접적인 탄압을 받지는 않았다. 이 책은 르네상스 인문주의의 핵심 정신을 보여주는 동시에, 이후 종교 개혁의 물꼬를 트는 데 간접적으로 기여한 작품으로 평가된다.

에라스무스는 1516년에 그리스어 원문과 자신이 새롭게 번역한 라틴어 역을 병기한 《신약성서》를 출판했다. 이 작업은 당시 서유럽에서 널리 통용되던 불가타 라틴어 성경의 권위에 직접적인 도전이었다. 그는 헬레니즘 시대의 고대 그리스어 문헌을 연구하며 얻은 언어학적 식견을 바탕으로 원문을 정밀하게 분석하고, 불가타의 오류나 불명확한 점을 지적하며 새로운 라틴어 번역을 제시했다.

이 출판물은 학문적 성과와 출판 기술의 결합이었다. 에라스무스는 요한 프로벤의 인쇄소에서 작업했으며, 그리스어 활자를 사용했다. 책은 원문(그리스어), 그의 새로운 라틴어 번역, 그리고 그의 해설적 주석으로 구성되었다. 그는 번역 과정에서 단순히 단어를 옮기는 것을 넘어, 원문의 정신과 의미를 전달하는 데 주력했다. 이 작업의 핵심 목적은 신학자와 일반 신자 모두가 성경의 원래 메시지에 더 가까이 접근할 수 있도록 하는 것이었다.

《그리스어 신약성서》의 영향은 즉각적이고 광범위했다. 이 책은 인문주의자들과 개혁 지향적 신학자들에게 성경 연구의 새로운 표준을 제공했다. 특히 마르틴 루터는 1522년 자신의 독일어 성경 번역 작업에서 에라스무스의 그리스어 본문을 중요한 근간으로 삼았다[5]. 그러나 에라스무스가 사용한 그리스어 사본의 질과 그의 번역의 정확성에 대해서는 당대와 후대 학자들로부터 비판도 제기되었다.

이 작업은 에라스무스의 종교적 개혁 관점을 잘 보여준다. 그는 교회의 오류를 성경으로 돌아가는 학문적이고 점진적인 개혁을 통해 바로잡아야 한다고 믿었다. 권위 있는 라틴어 역본을 직접적으로 수정하고 원문을 공개함으로써, 그는 성경 해석의 권한이 교회의 공식 기관만이 아닌 학문적 연구에 열려 있어야 함을 주장한 셈이다. 이는 후일 종교 개혁의 핵심 원리 중 하나가 되는 '오직 성경'(*Sola Scriptura*)의 토대를 마련하는 데 기여했다.

데시데리우스 에라스무스의 『자유의지론』(De Libero Arbitrio, 1524)은 마르틴 루터의 예정설과 인간 의지의 무능력에 대한 주장에 대한 반박으로 집필된 논쟁적 저작이다. 에라스무스는 이 작품에서 성경과 교부들의 저술을 인용하며, 인간에게는 선악을 구별하고 구원을 향해 노력할 수 있는 어느 정도의 자유 의지가 부여되었다고 주장했다. 그의 입장은 신의 전지전능과 인간의 자유 의지가 양립 가능하다는 신학적 조화를 추구하는 것이었다.

에라스무스는 논증을 위해 성경의 여러 구절을 제시했다. 예를 들어, 신에게 회개를 촉구하는 말씀(예: 에제키엘 18:23, "죄인이 죽는 것을 내가 원하겠느냐")은 인간이 회개할 수 있는 능력, 즉 선택의 자유가 있다는 전제가 없으면 무의미하다고 보았다. 또한 "너희가 나를 선택한 것이 아니라 내가 너희를 선택하였다"(요한 15:16)와 같은 구절도 인간의 응답적 자유를 완전히 배제하지 않는다고 해석했다. 그의 방법론은 논리적 귀결보다는 성경과 교회 전통의 명백한 모순을 피하는 데 중점을 두었다.

이 저작은 루터로부터 강력한 비판을 받았으며, 루터는 이에 대해 『노예의지론』(De Servo Arbitrio, 1525)을 써서 응수했다. 루터는 에라스무스의 접근을 회의적이고 모호하다고 비판하며, 인간 의지는 죄의 상태에서 신의 은총 없이는 선을 향할 수 없는 '포로'나 '노예' 상태라고 단호히 주장했다. 이 논쟁은 종교 개혁 초기 가장 중요한 신학적 논전 중 하나로 기록되며, 가톨릭과 개신교의 근본적 교리 차이를 선명하게 드러냈다.

『자유의지론』은 에라스무스가 평생 지켜온 중도적이고 화해를 지향하는 입장을 집대성한 작품이다. 그는 극단적 결정론도, 무제한적인 자유의지론도 아닌 중용의 길을 제시하려 했다. 이 책은 그가 인문주의자로서의 학문적 방법과 신학자로서의 신앙적 고민을 결합한 결과물이며, 이후 가톨릭 교회의 반종교 개혁 신학 형성에도 일정한 영향을 미쳤다.

데시데리우스 에라스무스와 마르틴 루터 사이의 논쟁은 종교 개혁 초기의 핵심적인 지적 대립이었다. 에라스무스는 교회 내부의 부패와 악습을 날카롭게 비판했지만, 교회의 통일성을 해체하는 급진적인 분열에는 반대하는 온건한 인문주의자였다. 반면 루터는 구원에 있어서 인간의 의지와 노력의 역할을 완전히 부정하는 강력한 예정론을 주장했다. 이 근본적인 신학적 차이는 양자의 불가피한 충돌을 낳았다.

논쟁의 정점은 1524년 에라스무스가 발표한 《자유의지론》과 이에 대한 루터의 1525년 응답인 《노예의지론》에서 찾을 수 있다. 에라스무스는 인간에게는 선악을 선택할 수 있는 자유의지가 어느 정도 부여되어 있으며, 이를 통해 신의 은총에 협력할 수 있다고 주장했다. 그의 접근은 고전 문헌과 교부들의 저작을 인용하는 학문적이고 조화를 추구하는 방식이었다. 루터는 이에 대해 단호하게 반박하며, 인간의 의지는 죄에 의해 완전히 포로가 되어 신 없이는 선을 행할 수 없는 '노예' 상태라고 선언했다. 루터에게 구원은 오직 신의 은총과 믿음으로만 가능한 것이었으며, 인간의 자유의지는 신의 주권에 대한 모독으로 보였다.

이 논쟁은 단순한 신학적 차이를 넘어서는 결과를 낳았다. 에라스무스는 양측으로부터 비판을 받으며 점점 고립되었다. 급진적 개혁파는 그를 비겁하다고 여겼고, 보수적 가톨릭 세력은 그의 비판적 저작들이 루터의 불길에 기름을 부은 것으로 보았다. 결국 에라스무스와 루터의 결별은 르네상스 인문주의의 개혁 노선과 종교 개혁의 혁명적 노선이 분리되는 결정적 계기가 되었다. 에라스무스가 꿈꾸던 교회 내부의 점진적이고 학문적인 개혁은 역사의 흐름 속에서 설 자리를 잃었다.

에라스무스는 평생 로마 가톨릭교회의 일원으로 남았으며, 교회 내부의 개혁을 지지하는 온건한 입장을 고수했다. 그는 교회의 부패와 남용을 날카롭게 비판했지만, 교회의 통일성을 깨뜨리는 분열 행위에는 반대했다. 그의 저서 우신예찬은 성직자와 수도승들의 위선과 무지를 풍자했지만, 교리 자체를 부정하는 것은 아니었다. 이러한 태도는 교회 내에서도 일정 부분의 지지를 받았으며, 특히 교황 레오 10세는 초기에 그의 학문적 업적을 인정했다[7].

그러나 종교 개혁이 본격화되면서 그의 입지는 점점 좁아졌다. 마르틴 루터와의 논쟁 이후, 그는 양측으로부터 비판을 받는 어중간한 위치에 놓이게 되었다. 급진적 개혁파는 그를 비겁하다고 비난했고, 보수적인 가톨릭 측에서는 그의 비판적 저술이 루터의 혁명에 불을 지폈다고 여겼다. 결국 1559년, 그의 모든 저서는 로마 가톨릭교회의 금서 목록인 인덱스에 올랐다.

에라스무스의 교회 내 입지는 다음 표와 같이 요약할 수 있다.

그럼에도 불구하고, 그의 사상은 이후 가톨릭 교회 내부의 개혁 운동, 특히 예수회의 교육 활동에 지속적인 영향을 미쳤다. 그는 교회의 분열보다는 내부의 학문적, 도덕적 쇄신을 통한 점진적 변화를 원했던 내부 개혁가의 전형적인 모습을 보여주었다.

에라스무스는 르네상스 인문주의의 정신을 체현하고 이를 북유럽에 전파하는 데 결정적인 역할을 했다. 그의 활동은 단순한 고전 연구를 넘어, 고대 문헌을 통해 기독교 정신을 갱신하고 사회를 개혁하려는 '기독교 인문주의'를 대표했다. 그는 라틴어와 그리스어에 정통하여 고전 텍스트를 비판적으로 편집하고 주석을 달았으며, 이를 통해 당시의 학문적 기준을 높였다. 특히 그의 그리스어 신약성서 출판은 성서 연구에 새로운 지평을 열었고, 원전에 대한 직접적인 접근을 중시하는 인문주의적 학풍을 확립하는 데 기여했다.

그의 영향력은 학문적 성과를 대중에게 전파하는 데서도 나타났다. 에라스무스는 우아하고 명료한 라틴어 문체로 수많은 서간문과 저작을 남겼으며, 이를 통해 유럽 전역의 학자들과 광범위한 네트워크를 형성했다. 그의 저서 우신예찬은 당시 교회와 사회의 모순을 날카롭게 비판하면서도 유머와 풍자를 통해 널리 읽혔다. 이는 인문주의 사상이 지식인 계층을 넘어 보다 넓은 독자층에게 전달되는 통로가 되었다.

에라스무스의 인문주의는 교육 개혁과도 깊이 연관되어 있었다. 그는 인간의 이성과 도덕적 완성을 중시했으며, 고전 교육을 통해 유능하고 덕목을 갖춘 시민을 양성해야 한다고 주장했다. 그의 교육 철학과 교재들은 전 유럽의 학교와 대학에 채택되어, 르네상스 인문주의 교육의 표준 모델을 제공했다.

그의 작업은 이후 세대의 인문주의자들에게 모범이 되었으며, 북유럽 르네상스의 독특한 성격, 즉 학문과 신앙의 결합을 지향하는 경향을 형성하는 데 크게 기여했다. 따라서 에라스무스는 단순한 학자가 아니라 르네상스 정신을 실천하고 전유럽적 현상으로 만드는 데 핵심적인 역할을 한 인물로 평가받는다.

에라스무스의 교육 철학은 인문주의적 교양 교육의 토대를 마련했으며, 이는 현대 자유교양교육의 핵심 개념으로 이어졌다. 그는 교육의 목적을 단순한 지식 전수가 아닌, 비판적 사고 능력을 갖춘 유연한 정신과 도덕적 품성을 함양하는 데 두었다. 특히 그의 저서 『어린이의 교육에 관하여』는 아동의 발달 단계를 고려한 교육 방법과 학습 동기 부여의 중요성을 강조했다[8]. 이는 당시 보편적이었던 엄격한 훈육 중심 교육관에 대한 대안을 제시한 것으로 평가된다.

그의 교육 방법론은 교수법에 지속적인 영향을 미쳤다. 에라스무스는 언어 교육, 특히 라틴어와 그리스어 학습에서 문법 암기보다는 고전 문헌을 직접 읽고 이해하는 것을 중시했다. 이는 현대 언어 교육에서 실제 텍스트를 활용한 의사소통 중심 교수법의 선구적 아이디어로 볼 수 있다. 또한 그는 교육 과정에 게임과 놀이의 요소를 도입할 것을 주장하며, 즐거운 학습 환경의 필요성을 역설했다.

에라스무스의 영향은 대학 교육의 구조에도 반영되었다. 그는 학문의 통합을 주장하며, 문법, 수사학, 역사, 철학, 신학이 서로 분리되지 않고 유기적으로 연결되어 가르쳐져야 한다고 보았다. 이 통합적 접근 방식은 오늘날 많은 대학의 교양 교육 과정 설계에 있어 근본적인 철학적 근거를 제공한다. 그의 사상은 예나 플랜이나 몬테소리 교육법과 같은 20세기 진보적 교육 운동에도 간접적으로 영감을 주었다.

요컨대, 에라스무스는 교육을 인간 내면의 계발과 사회적 책임 의식 함양을 위한 과정으로 재정의했다. 그의 인문주의 교육관은 지식의 암기와 전수가 아닌, 지성을 통해 세계를 이해하고 개선하려는 능동적인 학습자의 양성을 지향하며, 이는 현대 교육 철학의 중요한 한 축을 형성한다.