김마리아

김마리아는 1899년 3월 17일, 평안남도 대동군에서 태어났다. 본명은 김영주였으며, 아명은 김순애였다[1]. 그의 아버지 김성수는 한학자이자 농민 운동가로, 일찍이 개화사상과 민족의식에 눈을 뜬 인물이었다. 이러한 가정 환경은 김마리아가 어린 시절부터 전통적인 유교적 가치관과 함께 진보적 사상을 접할 수 있는 토대를 마련해 주었다.

그의 가족은 비교적 유복한 환경이었으나, 아버지 김성수의 영향으로 사회적 책임과 민족 문제에 대한 관심이 컸다. 특히 아버지는 여성의 교육을 중시하여, 김마리아가 당시로서는 드물게 신식 교육을 받을 수 있도록 지원했다. 이는 그가 후일 여성교육과 여성계몽운동에 평생을 바치는 중요한 계기가 되었다. 가족 내에서 형제자매들과 함께 평등하게 대우받으며 자란 경험은 그의 남녀평등 사상의 초석이 되기도 했다.

1890년대 말에서 1900년대 초의 한국은 을사늑약과 한일병합으로 이어지는 격변기였다. 김마리아의 성장 과정은 바로 이러한 민족적 수난의 시대와 맞물려 있었다. 가족이 거주하던 평안도 지역은 기독교와 신교육이 비교적 일찍 확산된 지역이었으며, 이는 그가 서구적 근대 사상과 민족주의를 복합적으로 수용하는 데 영향을 미쳤다. 그의 초기 삶은 전통과 근대, 가정 교육과 사회 운동이 교차하는 환경에서 민족의식과 여성 해방 의지가 싹튼 시기였다.

김마리아는 일제강점기 초기인 1910년대부터 교육 활동을 시작하며 사회 참여의 길을 열었다. 그는 이화학당에서 수학한 후, 평양의 숭의여학교와 정신여학교에서 교사로 근무했다[3]. 교직 생활을 통해 그는 젊은 여성들에게 지식을 전달하는 동시에, 당시 조선 여성들의 억압된 현실을 직접 목격하며 사회 개혁에 대한 관심을 키워 나갔다.

1919년 3·1 운동에 참여한 것은 그의 사상 형성에 결정적인 계기가 되었다. 그는 만세 시위에 적극 가담했고, 이 경험은 단순한 민족 독립의 열망을 넘어서 여성의 사회적 역할과 해방에 대한 깊은 성찰로 이어졌다. 운동 이후 그는 교육이 여성의 각성과 사회 변혁의 핵심 수단임을 확신하게 되었다.

이러한 믿음은 보다 조직적이고 실천적인 활동으로 발전했다. 그는 조선여자청년동맹의 결성에 주도적으로 참여하여, 여성들의 권익 향상과 사회 참여를 촉진하는 계몽 운동을 펼쳤다. 이 시기 그의 사상은 민족주의와 점차 사회주의적 경향을 수용하며 결합되기 시작했다. 그는 여성 해방이 민족 해방 및 계급 해방과 분리될 수 없는 과제라고 보았으며, 이는 이후 그의 모든 활동의 이론적 기반이 되었다.

김마리아는 1919년 3월 1일 독립선언서가 발표된 직후, 이화학당 고등과 학생으로서 적극적으로 3·1 운동에 참여했다. 그녀는 이화학당 내에서 비밀리에 만세 시위를 준비하는 주도적 역할을 맡았으며, 동료 학생들과 함께 태극기를 제작하고 독립선언서를 등사하여 배포하는 활동을 벌였다[5]. 3월 5일, 이화학당 학생들은 교정에서 만세 시위를 전개했고, 김마리아는 이 시위의 선두에 서서 격려 연설을 하는 등 두드러진 활약을 보였다.

이화학당의 만세 시위는 일본 경찰에 의해 진압되었고, 김마리아를 포함한 다수의 학생이 체포되었다. 이 사건으로 그녀는 학교에서 퇴학 처분을 받게 된다. 투옥과 퇴학이라는 가혹한 탄압은 오히려 그녀의 독립운동에 대한 의지를 더욱 굳건히 하는 계기가 되었다. 옥중에서도 그녀는 굴하지 않았고, 출소 후 본격적으로 여성들의 조직적 항일 운동을 위해 힘쓰기로 결심했다.

3·1 운동 경험은 김마리아에게 여성의 정치적·사회적 참여의 중요성을 깨닫게 하는 결정적 전환점이었다. 이 운동에서 여성들이 보여준 저력과 희생은, 여성 역시 민족 독립과 사회 변혁의 주체가 될 수 있음을 증명했다. 이를 바탕으로 그녀는 이후 조선여자청년동맹 결성 등 보다 체계적인 여성 계몽 및 독립운동을 펼치는 이론적·실천적 토대를 마련하게 된다.

김마리아는 1924년 12월 조선여자청년동맹을 조직하는 데 주도적인 역할을 했다. 이 단체는 일제강점기 하에서 여성 청년들의 권익 향상과 계몽을 목표로 설립되었다. 주요 활동은 문맹 퇴치를 위한 야학 운영, 강연회 개최, 그리고 여성의 사회적·경제적 지위 향상을 위한 홍보였다. 특히, 계급과 성별에 따른 이중적 억압에 맞서 여성 해방과 민족 해방을 결합한 운동을 펼쳤다.

조선여자청년동맹은 단순한 친목 단체를 넘어 사회 변혁을 지향하는 조직이었다. 구체적인 활동은 다음과 같은 표로 정리할 수 있다.

이러한 활동은 당시 봉건적 유교 사상과 식민지 정책 아래 있던 여성들에게 새로운 의식과 가능성을 제시했다. 동맹은 신간회의 여성부와도 긴밀히 협력하며 전국적인 여성 운동의 구심점 역할을 했다.

그러나 조선여자청년동맹의 급진적 성향은 일제 당국의 감시와 탄압을 불러왔다. 결국 1928년, 일제에 의해 강제 해산되었다[6]. 비록 조직의 공식적 활동 기간은 길지 않았지만, 김마리아를 비롯한 동맹원들의 노력은 이후 한국 여성 운동의 중요한 초석이 되었다.

일제는 김마리아의 활동을 위험시하며 본격적인 탄압에 나섰다. 1925년, 그녀는 조선여자청년동맹의 핵심 간부로 활동한 혐의로 첫 번째 검거를 당했다. 이후에도 여성 계몽 강연과 조직 활동을 지속했으나, 1928년 신간회 여성부 활동과 관련하여 다시 체포되어 옥고를 치렀다.

1929년 광주학생운동이 전국으로 확산되자, 일제는 이를 진압하는 과정에서 사회주의 계열과 민족운동가들을 대대적으로 검거했다(이른바 전국학생사건). 김마리아는 이 사건과 연루되어 1930년 대구지방법원에서 소위 치안유지법 위반으로 기소되었다. 재판 과정에서 그녀는 여성 해방과 민족 독립을 위한 자신의 신념을 굽히지 않았고, 결국 3년형을 선고받아 서대문형무소에서 복역했다.

복역 기간 동안에도 그녀의 의지는 꺾이지 않았으나, 가혹한 옥중 생활은 건강에 심각한 타격을 주었다. 출소 후에도 일제의 감시와 통제는 지속되어 공개적인 활동이 극도로 제한되었다. 이 시기의 탄압과 투옥 경험은 김마리아로 하여금 일제 식민 지배의 본질을 더욱 냉철하게 인식하는 계기가 되었다.

김마리아는 여성의 교육 기회 확대를 조선여자청년동맹과 같은 조직을 통해 적극적으로 추진했다. 그는 문맹 퇴치 운동과 야학 설립에 주력하며, 당시 교육에서 소외되었던 여성 노동자와 농민 계층에게 지식을 전달하는 데 힘썼다. 이러한 활동은 단순한 지식 전수가 아니라, 여성들이 사회적 현실을 인식하고 자신의 권리를 주장할 수 있는 주체로 성장하는 데 초점을 맞췄다.

그는 여성의 정치·사회적 권리 신장을 위한 운동도 전개했다. 참정권 획득, 남녀평등 의식 고취, 그리고 가족법 개정을 통한 여성의 법적 지위 향상을 주요 목표로 설정했다. 그의 운동은 경제적 독립의 중요성을 강조하며, 여성의 노동권 보호와 직업 교육 확대를 연결 지었다.

김마리아의 여성 운동은 민족해방 투쟁과 깊이 연계되어 있었다. 그는 민족의 독립 없이는 진정한 여성 해방도 없으며, 동시에 여성의 각성과 참여 없이는 민족 운동도 완성될 수 없다는 인식을 가지고 있었다. 따라서 그의 교육과 권리 신장 운동은 일제 강점기라는 특수한 역사적 조건 속에서 민족주의와 여성주의가 결합된 실천적 형태를 보여주었다.

김마리아의 사회 운동은 여성 해방과 민족 독립을 넘어 계급 문제에도 관심을 확장했다. 1920년대 중후반, 그는 사회주의 사상의 영향을 받아 조선여자청년동맹을 통해 여성 노동자의 권익 향상과 계급 운동에 적극 참여했다. 이 시기 그의 활동은 단순한 민족주의적 저항을 넘어, 식민지 조선의 사회적 모순을 제국주의와 봉건주의의 이중적 구조에서 파악하고, 그 해결 방안으로 사회 변혁을 모색하는 방향으로 진화했다.

그는 여성 문제를 민족 문제 및 계급 문제와 분리할 수 없는 것으로 보았다. 특히, 공장과 농촌에서 착취당하는 여성 노동자와 농민 여성의 처우 개선을 중요한 과제로 설정했다. 활동의 주요 내용은 다음과 같은 표로 정리할 수 있다.

이러한 활동은 일제 당국으로부터 '위험 사상'을 전파한다는 이유로 더욱 강력한 감시와 탄압을 받게 했다. 김마리아는 민족주의와 사회주의를 대립적인 이념이 아니라, 식민지 현실을 극복하기 위한 상호 보완적인 실천 방안으로 결합하려 했다. 그의 사상과 실천은 한국 근대 여성 운동이 민족 해방, 여성 해방, 사회 해방이라는 세 가지 축을 동시에 고민했음을 보여주는 중요한 사례이다.

김마리아의 사상적 기반은 민족주의와 사회주의를 결합한 독특한 형태였다. 그는 단순한 민족 해방이 아닌, 계급 해방과 결합된 총체적 해방을 추구했다. 이는 당시 일제강점기라는 식민지 상황에서 민족 독립과 더불어 사회 내부의 경제적·사회적 불평등을 해소해야 한다는 인식에서 비롯되었다. 그의 사상은 신간회와 같은 전민족적 연합 단체 활동을 통해 구체화되었으며, 특히 피식민지 여성으로서의 이중적 억압 경험은 그의 사상 형성에 결정적 영향을 미쳤다.

그의 접근법은 민족 운동과 사회 운동을 대립적인 것으로 보지 않고 상호 보완적인 것으로 이해했다. 예를 들어, 조선여자청년동맹을 통한 활동에서 그는 여성의 교육권과 경제권 신장을 민족 역량 강화의 필수 조건으로 간주했다. 이는 여성 해방 없이 민족의 진정한 독립은 불가능하며, 동시에 계급적 차별이 해소되지 않은 민족 해방은 불완전하다는 믿음을 반영한다. 따라서 그의 운동은 여성계몽운동, 노동 운동, 농민 운동을 포괄하는 광범위한 사회 변혁 운동의 성격을 띠었다.

이러한 사상적 결합은 당대의 다양한 흐름과의 관계에서도 드러난다. 그는 순수 민족주의 세력과 협력하는 한편, 사회주의적 이상을 지지하는 활동가들과도 연대했다. 그의 실천은 특정 이데올로기에 경도되기보다는 식민지 현실에서 가장 효과적인 저항과 해방의 길을 모색하는 데 초점을 맞췄다. 결과적으로 김마리아의 사상과 활동은 한국 근대 여성 운동사와 독립 운동사에서 민족 문제와 사회 문제를 통합적으로 사고한 선구적 사례를 제공한다.

김마리아의 여성 해방론은 단순한 남녀평등 주장을 넘어, 식민지 상황과 계급 문제를 종합적으로 고려한 것이었다. 그에 따르면, 일제강점기 조선 여성은 민족적 억압, 계급적 착취, 성별 차별이라는 삼중의 굴레에 묶여 있었다[8]. 따라서 진정한 여성 해방은 민족해방운동 및 사회운동과 분리될 수 없으며, 여성 스스로가 이러한 투쟁의 주체로 나서야 한다고 주장했다.

이론을 실천으로 옮기기 위해 그가 중점을 둔 분야는 여성교육과 경제적 독립이었다. 그는 문맹 퇴치 교육과 야학 운영을 통해 여성들의 의식을 계몽하고, 직업 기술 교육을 통해 경제적 자립 기반을 마련하려 했다. 또한 조선여자청년동맹과 같은 조직을 통해 여성들을 단결시키고, 가정 내 폭력과 같은 사적 영역의 문제도 사회적 문제로 제기하며 투쟁 영역을 확장했다.

그의 실천은 강한 조직론과 연대 의식을 특징으로 했다. 여성들의 힘을 모으기 위해 지역별, 직업별 소모임을 조직하고, 이들을 연맹 체계로 묶어 대중 운동의 기반을 구축했다. 더 나아가 농민운동, 노동운동과의 연대를 강조하며, 피착취 계급 전체의 해방 투쟁에 여성 세력을 적극 동원했다. 이는 당시로서는 매우 진보적이고 실천적인 여성 해방 운동의 로드맵을 제시한 것이었다.

1945년 해방 직후, 김마리아는 좌우합작 운동에 적극 참여하며 통일된 민족국가 건설을 위해 노력했다. 그는 조선민주주의인민공화국의 수립에 참여하지 않고, 대한민국 임시정부의 환국을 지지하는 입장을 취했다. 1948년 제주 4·3 사건 당시에는 진상 조사와 평화적 해결을 촉구하는 활동을 벌이기도 했다.

1948년 대한민국 정부 수립 이후, 그는 주로 사회 운동과 여성 운동 영역에서 활동을 이어갔다. 초대 국회의원 선거에 출마하지는 않았으나, 여성의 정치 참여 확대와 여성참정권 실현을 위한 사회적 논의를 지속적으로 주도했다. 또한 전쟁으로 인한 피해 여성과 고아 구호 활동에도 관심을 기울였다.

1950년대에 들어서면서 그의 활동은 점차 줄어들었는데, 이는 건강 악화와 더불어 당시의 정치적 상황이 진보적 사회 운동을 활발히 펼치기 어려운 환경이었기 때문으로 분석된다[9]. 그는 공식적인 정치 직위보다는 사회 운동가 및 교육자로서의 정체성을 유지하며 생애 후반기를 보냈다.

해방 직후 김마리아는 민족주의와 사회주의를 결합한 진보적 민족운동 노선을 고수하며 활발한 정치 사회 활동을 전개했다. 1945년 9월 조선공산당 재건에 참여했고, 같은 해 11월 결성된 조선민주주의여성동맹(조선녀성동맹)의 중앙위원으로 선출되어 여성 조직화에 앞장섰다. 또한 신민당 창당에도 관여하며 좌우합작을 통한 민족국가 건설을 모색했다.

그러나 1948년 대한민국 정부 수립과 이어진 한국 전쟁은 그의 활동 경로에 결정적 변화를 가져왔다. 전쟁 중 그는 조선민주주의인민공화국 지역으로 월북했고, 이후 북측에서 활동하게 되었다. 공식 기록에 따르면 그는 북한에서도 여성 운동과 교육 사업에 종사한 것으로 알려졌다. 남북의 이념적 대립과 분단 체제가 고착화되면서, 그의 생애와 업적에 대한 평가 역시 남과 북에서 극명하게 갈라지게 되었다.

김마리아는 일제강점기 독립운동에서 여성의 적극적 참여와 리더십을 보여준 선구적 인물로 평가받는다. 특히 1919년 3·1 운동 당시 경성 지역에서 여학생들을 조직하고 시위를 주도한 공적은 한국 여성 독립운동사의 중요한 이정표가 되었다. 그의 활동은 단순한 참여를 넘어 여성 스스로가 운동의 주체가 될 수 있음을 증명했으며, 이후 본격화되는 여성 독립운동 조직의 토대를 마련했다는 점에서 역사적 의미가 크다.

그의 평가는 민족 운동과 여성 해방 운동, 나아가 사회주의 운동을 복합적으로 아우른 데서 특징을 찾을 수 있다. 초기에는 민족주의적 여성 계몽 운동에 주력했으나, 점차 여성의 해방이 계급 해방과 불가분하다는 인식 아래 조선여자청년동맹 등을 통해 사회주의적 경향의 활동을 전개했다. 이러한 사상적 변모와 실천은 당시 첨예했던 이념적 갈등 속에서도 민족과 여성, 민중의 문제를 통합적으로 고민한 결과로 해석된다.

일제의 탄압으로 인한 장기간의 투옥과 고문은 그의 신체적 건강을 심각하게 훼손했지만, 오히려 이를 통해 그의 투지와 희생정신은 더욱 부각되었다. 여러 차례의 옥고와 가혹한 심문 속에서도 굴복하지 않은 모습은 독립운동가로서의 확고한 신념을 보여주는 상징이 되었다. 그의 투쟁 과정은 일제 강점하 여성 운동가들이 겪은 고통과 억압의 전형을 보여주는 사례이기도 하다.

역사학계에서는 그를 '민족 해방과 여성 해방의 이중 과제를 실천한 운동가'[12]로 규정하는 평가가 지배적이다. 그의 활동 영역이 교육, 출판, 조직 결성, 시위 주도 등 다방면에 걸쳐 있었다는 점도 주목받는다. 다만 해방 이후 남북으로 분단된 정치 상황에서 그의 사회주의적 경력은 오랜 시간 제대로 조명받지 못한 측면이 있었으나, 2000년대 이후 다양한 시각에서의 재평가가 이루어지고 있다.

김마리아의 활동은 한국 여성 운동의 초기 형성과 방향 설정에 지대한 영향을 미쳤다. 그녀는 단순한 여성 참정권 운동을 넘어서, 여성의 해방이 민족 해방 및 계급 해방과 불가분의 관계에 있다는 인식을 확산시켰다. 이는 당시 여성 운동을 부르주아 여성 운동의 틀에서 벗어나게 하여, 농민과 노동자 계층의 여성들을 포괄하는 보다 근본적이고 급진적인 운동으로 발전시키는 이론적 토대를 제공했다.

그의 실천은 조직 구축과 교육을 통한 여성 역량 강조에 있었다. 조선여자청년동맹과 같은 조직을 통해 여성들이 정치·사회적 활동의 주체로 나설 수 있는 공간과 네트워크를 창출했다. 또한, 문맹 퇴치 교육과 야학 운영을 통해 여성들에게 지식과 자각을 심어주었으며, 이는 여성들이 자신의 권리를 주장하고 사회 변화에 참여하는 데 필요한 기초를 마련했다.

김마리아의 유산은 해방 후에도 지속되었다. 그의 경험과 사상은 남북한 양쪽에서 여성 정책과 운동에 참고가 되었으며, 특히 여성의 정치·경제적 권리 보장을 위한 투쟁의 선례를 남겼다. 현대 한국 여성 운동은 그가 개척한 민족 해방, 계급 문제, 성 평등의 교차성을 고려하는 접근법의 연장선상에서 발전해 왔다고 평가된다.