금와왕 (r1)

금와왕은 고구려의 시조 동명성왕(주몽)의 아버지로, 부여의 왕족 출신이다. 그의 아버지는 부여의 왕 해부루이며, 어머니는 하백(河伯)의 딸인 유화부인이다[1]. 이로 인해 금와왕은 부여 왕실의 정통 혈통을 이어받았으며, 하백과 관련된 신성한 혈통도 함께 지녔다고 여겨진다.

금와왕의 출생에 관해서는 삼국유사에 전해오는 설화가 유명하다. 기록에 따르면, 그의 어머니 유화부인은 처음에 해모수의 아내였다. 해모수가 사망한 후 유화부인은 부여로 내려가다가 압록강 근처에서 하백의 꾐에 빠져 임신하게 되었고, 이로 인해 해부루왕에게 버림을 받았다. 이후 유화부인은 동부여(東扶餘)의 금와왕에게 보호를 받았고, 그곳에서 금와왕을 낳았다고 한다. 이 설화는 금와왕의 탄생 자체가 기적적이고 신성한 배경을 가졌음을 암시한다.

금와왕의 가계는 다음과 같이 정리할 수 있다.

그의 이름 '금와'(金蛙)는 '황금 개구리'를 의미하며, 이는 그의 탄생 설화와 밀접한 관련이 있다. 일설에는 어머니 유화부인이 알을 낳았고, 그 알에서 태어난 아이의 모습이 개구리를 닮았다 하여 붙여진 이름이라고도 한다. 이 이름은 그가 단순한 인간 군주가 아닌 신화적 존재의 성격을 지니고 있음을 보여준다.

금와왕은 부여의 왕자였던 해부루의 아들로, 동부여의 왕위를 계승했다. 삼국유사에 따르면, 해부루가 늙도록 아들이 없자 하늘에 제사를 지내자 금와가 금빛 알 모양으로 하늘에서 강림했다. 해부루는 이를 하늘이 내린 아들로 여기고 금와라 이름 지었으며, 후에 태자가 되었다[2].

해부루가 죽은 후 금와가 왕위에 올랐다. 그의 통치 기간은 정확히 알려져 있지 않으나, 삼국사기와 삼국유사의 기록을 종합해 볼 때 대략 기원전 1세기 중후반으로 추정된다. 그는 동부여를 다스리던 시기에 고구려의 시조 동명성왕(주몽)을 양자로 삼아 키운 것으로 유명하다.

금와왕의 통치에 대한 직접적인 기록은 매우 드물다. 그러나 그의 재위 기간 동안 동부여는 비교적 안정을 유지했으며, 이후 고구려 건국의 핵심 인물인 주몽을 보호하고 성장시킨 점이 가장 큰 특징으로 남아 있다. 그의 통치는 부여 왕실의 혈통을 이었지만, 양자인 주몽이 왕위를 계승하지 못하고 남쪽으로 떠나 고구려를 건국하는 결과를 낳았다.

금와왕의 일곱 아들 중 막내인 동명성왕 주몽의 탄생은 《삼국유사》와 《삼국사기》에 전해지는 설화적 기록에 상세히 묘사되어 있다. 이 설화는 고구려 건국 시조의 신비로운 출생을 강조하며, 하늘의 뜻과 예정된 운명을 내포하는 서사 구조를 지닌다.

설화에 따르면, 어느 날 금와왕의 아내가 큰 알을 낳았다. 왕은 이를 괴이하게 여겨 처음에는 버리려 했으나, 말과 소가 알을 보호하며 피했고, 새들이 날개로 알을 덮어 주었다. 결국 왕은 알을 데려다 따뜻한 곳에 두었고, 얼마 후 알에서 한 사내아이가 나왔다. 이 아이는 태어나자마자 걸음마를 할 수 있었고, 비범한 기상을 지니고 있었다. 왕은 그 아이의 탄생이 하늘의 뜻이라 여겨 '주몽'[3]이라는 이름을 지어 주었다.

이 설화는 알에서 태어났다는 점, 동물들의 보호를 받았다는 점에서 부여의 시조 해모수 설화와 유사한 구조를 공유하며, 고대 국가 건국 신화의 전형적 요소를 보여준다. 또한, 주몽이 어릴 때부터 궁술에 뛰어나 활을 잘 쏘았다는 기록은 이후 그가 고구려를 건국하는 영웅적 자질을 암시하는 서사 장치로 기능한다. 이 탄생 설화는 금와왕의 혈통이 아닌 신성한 기원을 가진 인물이 새로운 왕조를 열었다는 정당성을 부여하는 역할을 한다.

금와왕의 아들로서 주몽이 왕위를 계승하게 된 과정은 전형적인 왕자 간의 갈등과 추방, 그리고 귀환과 정통성 확보의 서사로 이루어져 있다. 주요 사료인 삼국사기와 삼국유사는 세부적인 차이를 보이지만, 대체적인 흐름은 일치한다.

삼국유사에 따르면, 금와왕에게는 대소왕자를 비롯한 아들이 있었으나, 주몽은 재주와 무예가 뛰어나 왕자들의 시기와 질투를 받았다. 특히 대소는 주몽을 제거하려고 모의했고, 이에 위협을 느낀 주몽은 오이, 마리, 협보 등 세 사람과 함께 남쪽으로 도망쳐 졸본부여에 이르렀다. 이후 그는 그곳에서 세력을 모아 고구려를 건국하게 된다. 즉, 주몽은 부여 왕실 내부의 권력 다툼으로 인해 추방당했고, 그 결과 새로운 국가를 세우는 방식으로 '왕위'를 계승한 셈이다.

반면, 삼국사기는 이 과정을 보다 정치적으로 서술한다. 기록에 의하면 금와왕이 죽은 후 장남 대소가 왕위를 이었으나, 주몽이 부여를 떠난 지 2년 만인 기원전 36년에 대소는 고구려의 침공을 받아 전사했다. 이후 주몽은 기원전 19년에 부여를 정벌하여 복속시켰다. 이는 혈통상 왕위 계승권이 있었던 인물이, 정쟁으로 인해 추방된 후 무력을 통해 종주국인 부여를 정복함으로써 자신의 정통성을 확립하고, 궁극적으로 금와왕의 정치적 유산을 넘어서는 새로운 왕조(고구려)의 시조가 된 과정으로 해석할 수 있다.

따라서 금와왕으로부터의 왕위 계승 과정은 단순한 세습이 아니라, 내부 갈등으로 인한 추방과 새로운 정복을 통한 권력의 재창조라는 이중적인 구조를 지닌다. 이 과정은 동명성왕 설화의 핵심 모티프를 이루며, 고대 국가 형성기의 전형적인 건국 서사 구조를 보여준다.

금와왕의 통치 기간 동안 부여와의 관계는 고구려 초기 외교사의 중요한 축을 이루었다. 부여는 당시 만주 지역의 강대한 연맹체 국가로, 금와왕이 통치하던 졸본부여(또는 고구려 초기 형태)와는 밀접한 역사적, 지리적 인접성을 가졌다.

주요 사료인 삼국사기와 삼국유사는 금와왕이 부여 왕실과의 혈연적 연결을 강화했다고 기록한다. 그의 아들인 대소(帶素)가 후일 부여의 왕이 된 점[5]은 양국 간 왕실 교류의 증거로 해석된다. 이는 단순한 정략적 동맹을 넘어, 부여의 정치적 문화적 영향력 아래에서 졸본부여의 지위를 공고히 하려는 의도로 보인다.

그러나 이러한 관계는 동시에 복잡한 종속적 성격을 띠었다. 일부 기록에 따르면, 금와왕의 국가는 부여로부터의 압력에 시달리거나 일정한 조공 관계를 유지했을 가능성이 있다. 이러한 관계는 그의 아들 동명성왕(주몽)이 부여를 떠나 독립적인 세력을 건설하는 배경이 되었다. 따라서 금와왕 시대의 부여와의 관계는 협력과 긴장이 공존하며, 이후 고구려의 독립적 발전을 위한 과도기적 단계를 형성했다고 평가할 수 있다.

금와왕의 통치 기간 동안 고구려의 전신인 졸본부여는 체제를 정비하고 세력을 확장하는 중요한 시기를 맞았다. 국내 정치의 핵심은 부여에서 이주해 온 집단과 기존 토착 세력의 통합이었다. 금와왕은 이들을 효과적으로 결속시켜 왕권을 강화하고 국가의 기반을 다졌다.

행정 체계를 정비하고 농업 생산을 장려하는 정책을 펼쳤다. 이를 통해 인구가 증가하고 경제력이 신장되어, 이후 고구려 건국의 물적 토대가 마련되었다. 군사 조직도 강화되어 주변 세력에 대한 방어력과 영향력을 키워나갔다.

이러한 내정 안정화는 그의 아들인 동명성왕(주몽)이 주변의 비류국과 송양국 등을 정복하고 고구려를 건국하는 데 결정적인 조건을 제공했다. 금와왕의 치세는 졸본부여가 부족 연맹체에서 보다 강력한 초기 국가 체제로 성장하는 과도기적 역할을 했다고 평가된다.

삼국사기는 고구려 본기에 금와왕과 관련된 기록을 포함하고 있다. 이 기록은 주로 그의 아들인 동명성왕(주몽)의 탄생 설화와 연결되어 서술된다.

삼국사기 기록에 따르면, 금와왕은 북부여의 왕으로, 해부루왕의 아들이자 후계자이다. 그는 압록곡(鴨淥谷)의 허유엄(河伯之女)의 딸인 유화(柳花)를 만나게 된다. 유화는 해모수(解慕漱)와의 사이에서 임신한 상태였으나, 금와왕은 그녀를 궁중에 머물게 했다. 이후 유화는 알을 낳았고, 그 알에서 태어난 아이가 바로 주몽이다[6].

삼국사기의 기술은 비교적 간결하고 사실 중심의 서술을 보인다. 금와왕의 통치 기간이나 구체적인 업적에 대해서는 상세히 기록하지 않고, 주로 동명성왕의 출생 배경을 설명하는 맥락에서 그를 언급한다. 이 기록은 금와왕이 주몽을 양육했으나, 대소(帶素)를 비롯한 금와왕의 아들들의 시기와 모함으로 인해 주몽이 남쪽으로 피신하게 되는 계기를 제공한다.

이러한 삼국사기의 기록은 금와왕을 고구려 건국 신화의 중요한 배경 인물로 위치 짓는다. 그는 혈통적으로는 부여 계통의 왕이지만, 역사 서술상 고구려 건국 시조의 양부(養父)이자 탄생 설화의 핵심 장치로서 기능한다.

삼국유사는 금와왕에 대한 보다 신화적이고 설화적인 기록을 담고 있다. 특히 제1권 기이편의 '고구려' 조와 '동명왕' 조에 관련 내용이 수록되어 있다[7].

이 기록에 따르면, 금와왕은 북부여의 왕으로, 천제의 아들인 해모수의 후손이다. 그는 하백의 세 딸을 데려와 큰 궁궐에 살게 하였는데, 그 중 작은 딸인 유화가 햇빛을 받아 임신하게 되었다. 금와왕은 이를 괴이하게 여겨 유화를 가두었으나, 그녀는 알을 낳게 된다. 이 알에서 태어난 아이가 바로 동명성왕(주몽)이다[8].

삼국유사는 금와왕의 아들 일곱 명이 동명성왕의 재주를 시기하여 그를 해치려 했다는 이야기를 전한다. 이에 주몽은 어머니 유화의 도움으로 부여를 떠나 남쪽으로 내려가 졸본에 이르러 고구려를 건국하게 된다. 삼국유사의 기록은 금와왕을 단순한 역사적 군주라기보다, 고구려 시조 탄생 설화의 핵심 인물로 부각시킨다. 그의 통치 기간이나 구체적인 업적보다는 동명성왕의 출생과 성장 배경을 제공하는 인물로서 서술된다.

금와왕에 대한 기록은 주로 삼국사기와 삼국유사에 집중되어 있지만, 다른 중국 측 사료와 고구려의 비문에서도 간접적인 단서를 찾을 수 있다.

중국 정사인 삼국지 위서 동이전에는 "부여왕이 아들이 없어 하늘에서 내려온 아이를 얻어 금와라 이름 지었다"는 내용이 있다[9]. 이 기록은 금와의 탄생 신화와 부여 왕실의 혈통을 설명하는 중요한 외부 사료이다. 또한 후한서 동이열전에도 유사한 내용이 전해지며, 이를 통해 금와 설화가 중국 사가들에게도 알려진 보편적인 전승이었음을 확인할 수 있다.

한편, 광개토대왕릉비에는 고구려 시조 동명성왕이 "천제의 아들"이며 "모친은 하백의 딸"이라고 기록되어 있다. 비문은 금와왕의 이름을 직접 언급하지 않지만, 동명성왕의 출생 배경을 설명하는 설화의 한 축으로 금와왕의 존재를 뒷받침하는 간접적 증거로 평가된다. 이는 금와왕과 동명성왕의 관계를 고구려 스스로가 공식 역사로 인식하고 있었음을 시사한다.

이러한 기타 사료들은 금와왕의 실존 가능성을 뒷받침할 뿐만 아니라, 그에 관한 전설이 고조선·부여·고구려의 역사 인식과 왕권 정당성을 구성하는 중요한 요소로 자리 잡고 있었음을 보여준다.

금와왕과 관련된 설화는 주로 그의 아들인 동명성왕의 탄생 이야기와 깊이 연관되어 전해진다. 가장 유명한 것은 삼국유사에 실린 '금와왕과 하백의 딸' 설화이다. 이 설화에 따르면, 금와왕이 곤연 가에서 만난 여인(유화)이 햇빛을 받아 임신하여 알을 낳았고, 그 알에서 태어난 아이가 바로 주몽 즉 동명성왕이 되었다[10]. 이 이야기는 고구려 건국 시조의 탄생을 신비롭고 고귀하게 묘사하기 위한 것으로, 금와왕은 그러한 신이한 사건이 일어나는 배경이자 수용자의 역할을 한다.

이 설화는 단순한 건국 신화를 넘어 다양한 민담과 지역 전설로 변형되어 전승되었다. 어떤 이야기에서는 금와왕이 알을 깨뜨리려 했으나 실패했다는 에피소드가 추가되거나, 주몽이 어릴 때부터 보인 비범한 재능에 대한 일화가 덧붙여지기도 한다. 또한, 금와왕의 통치 기간 동안 국가의 기틀이 마련되었다는 점에서, 그의 치세를 평화롭고 풍요로운 시기로 그리는 민간 전승도 존재한다.

이러한 설화와 민담은 금와왕을 역사적 군주이자 신화적 인물의 아버지로 결합시켜, 그의 이미지를 이중적으로 형성하는 데 기여했다. 그 결과 그는 부여의 한 왕으로서의 실체와, 고구려 건국 신화의 핵심 인물로서의 상징성을 동시에 지니게 되었다.

금와왕과 그 아들 동명성왕의 이야기는 고대 국가 건국의 서사라는 원형을 바탕으로 현대의 다양한 매체에서 새롭게 해석되고 재창조된다. 특히 소설, 만화, 드라마, 게임 등 대중문화 속에서 그들의 관계와 갈등, 왕위 계승 과정은 극적인 서사로 각색되는 경우가 많다.

한 예로, 2000년대 중반 방영된 대하 사극에서는 금와왕이 아들 동명성왕과의 갈등을 넘어 국가적 위기를 극복하는 현명한 군주로 묘사되기도 했다. 반면, 일부 판타지 소설이나 웹툰에서는 금와왕이 동명성왕의 탄생 설화에 등장하는 난생(卵生) 모티프를 강조하여 초자연적인 배경을 가진 인물로 재해석하기도 한다. 이러한 창작물들은 역사 기록의 간략한 서사를 확장하여 개인의 감정, 정치적 음모, 가족사 등에 초점을 맞춘다.

이러한 현대적 재해석은 고대 인물에 대한 대중의 접근성을 높이고 역사에 대한 관심을 불러일으키는 긍정적 효과가 있다. 그러나 극적 효과를 위해 역사적 사실과는 다른 허구적 설정이 많이 가미되므로, 창작물의 내용과 역사 기록을 명확히 구분할 필요가 있다. 금와왕은 이러한 과정을 통해 단순한 고대의 왕이 아니라, 창작의 원천이 되는 문화적 아이콘으로서의 의미도 함께 가지게 되었다.